FENÓMENO OVNI: MITOIDE DE LA MODERNIDAD TECNOLÓGICA

LA PREGUNTA FILOSÓFICA DEL FENÓMENO OVNI

(Prólogo del libro “FENÓMENO OVNI: MITOIDE DE LA MODERNIDAD TECNOLÓGICA”)

Gustavo Flores Quelopana

Sociedad Peruana de Filosofía

 

El fenómeno ovni es un terreno tan minado por la histeria colectiva, la charlatanería, el fraude, la mentira  y la impostura que podría pensarse su escaso o nulo interés para la filosofía. Sin embargo, el fenómeno ovni plantea una crucial pregunta filosófica: ¿Puede el hombre seguir siendo el centro metafísico-moral del cosmos?

Esta pregunta tiene un alcance ontológico, antropológico y ético, que tiene ver con su destino y con su lugar en el universo. Esto es, no solamente se vincula con una reacción del conglomerado humano ante determinados estímulos científicos, artísticos o psicológicos, sino que atañe a la hora más honda de desconfianza que experimenta el hombre consigo mismo. Y es porque hemos aprendido a conquistar el espacio pero no hemos aprendido a conquistarnos a nosotros mismos.

La facilidad con que la mente humana puede perder momentánea o permanentemente el sentido de la realidad quedó demostrada en la adaptación para la radio que hizo Orson Welles de “La Guerra de los mundos” en 1938, la tragedia se repitió esta vez a cargo de Radio Quito en 1949, y otras adaptaciones con el mismo resultado acontecieron con motivo del 60° aniversario de la histórica transmisión de “La guerra de los mundos” en Portugal y en México, y en 2013 con Radio Bio Bio de Chile. En todos los casos el poder de los medios de comunicación desató la histeria colectiva y demostró lo manipulable y frágil que es la mente humana para perder el sentido de la realidad. Lo que ha variado actualmente es que ya no se siente temor hacia los extraterrestres sino que, más bien, se busca su contacto de modo desesperado. De la fobia a la obsesión hay tan sólo un pequeño paso. Lo cual evidentemente no debe extrañar, pues todas las personas normales del mundo disfrutan asombrarse en los actos magia a sabiendas que no es real.

No obstante, el fenómeno ovni existe y no debe ser confundida con aquella ciega fe en aliens, por tanto no es una ilusión, y el problema ontológico que plantea a la mirada filosófica, teológica y científica es establecer su realidad. No todo lo que existe de modo trascendente a la conciencia es real, y el fenómeno ovni es real porque la certidumbre de su existencia en el mundo brota de la vivencia extática de su resistencia como objeto independiente de la conciencia. Cuando decimos que el carácter fundamental de la realidad es la resistencia aludimos al orden de esencias, valores, por un lado, y realidades, por otro. Pero no todo lo que aparece en la esfera del mundo exterior es real, lo mismo sucede en la esfera del mundo psíquico y en la esfera del mundo de lo sido (pasado). A lo que es real le es inherente la vivencia de la resistencia, de la cual brota la certidumbre de la realidad. Tal certidumbre está presente en el fenómeno ovni y por ello pertenece a este último orden real. No obstante, de la certidumbre de su existencia no se deriva un saber determinado sobre el mismo. Así, en tiempos arcaicos esas enigmáticas luces voladoras eran vistas como “espíritu de los ancestros o de los dioses”, y hoy la cultura popular la toma como “naves de inteligencias intergalácticas”. Pero esto es un error, porque de la resistencia primariamente vivida de una forma extática de realidad no se deduce un saber determinado de su esencia. Al contrario, para verificar el contenido esencial en fenómenos reales del mundo exterior tenemos la ayuda valorable del saber científico. Esto no supone ningún cientificismo, en tanto que se reconoce que la ciencia es representación parcial de lo real por su formalismo matemático inintuíble. Tampoco significa ninguna infravaloración de la metafísica. Por el contrario, la metafísica es un saber legítimo sobre relaciones metaempíricas y metasensibles de carácter substancial y su inteligibilidad se da en el discurso. Pero este no es el caso con el fenómeno ovni. Como objeto exterior real es susceptible de ser analizado por la ciencia, la teología y la filosofía. Y todas las pruebas y análisis apuntan que se trata de una variopinta gama de fenómenos terrestres y naturales (hologramas solares, sprites, rayos globulares, meteoros, estrellas, planetas, objetos astronómicos, globos, aviones, drones y satélites artificiales, fraudes humanos y demoníacos, alucinaciones) que nada tiene que ver con naves extraterrestres de inteligencias siderales. Todo lo cual conduce a una estricta diferenciación entre tres problemas distintos: el problema del fenómeno ovni, el problema de la tecnología ovni y el problema de la inteligencia extraterrestre. La mezcla, intencional e inintencional, entre los tres es lo que ha producido el “mitoide” ovni de la modernidad tecnológica.

Pero ello, al lado de la dilucidación ontológica se da justamente otra vertiente de la investigación filosófica, a saber: la dilucidación antropológica o el carácter religioso con el que se le ha revestido al fenómeno ovni. En realidad la antropología filosófica está imbuida de ontología, porque trata de determinar el afán de trascendencia a partir de la condición finita del hombre. Y en este sentido se constata que, al compás de la honda arreligiosidad del hombre pragmático, nihilista, hedonista consumista y utilitario de nuestro tiempo, la ufología se ha convertido en ufolatría llevado por ese afán de alcanzar lo transhumano aun dentro de un horizonte meramente inmanente. Obviamente que la ufolatría es expresión de una sociedad moderna que ha reducido a un  mero formalismo vacío la experiencia íntima de lo trascendente y ha exacerbado, junto a la deplorable ignorancia científica de la gente, una gran atracción por los misterios. Todo lo cual no logra satisfacer sus necesidades religiosas inhibidas pero que lo compensa con el culto de la ovnilogía que refleja una patética pobreza espiritual. Situación que nos traslada hacia la sequía de espiritualidad que habla el Evangelio: “Cuando llegue el Hijo del Hombre, ¿encontrará esa fe en la tierra?” (Luc. 18-8). Pero ese es otro tema que no abordaremos aquí.

 Al escribir este libro he sido motivado, ayudado e instruido en diversos sentidos por varios colegas y amigos. Nombro primero atendiendo al orden de las conversaciones  al cosmólogo y creador de la teoría del neutrovacío, Enrique Álvarez Vita, que durante varios años mantuvimos polémicas sobre las implicancias científicas y teológicas de la posible existencia de civilizaciones extraterrestres y nuestras conversaciones dieron origen a mi primera reflexión sobre el fenómeno ovni en el 2011. A Kiko, como afectuosamente lo llamamos entre amigos, lo noté particularmente preocupado, con toda razón, por el tema de la Redención. Tengo razones íntimas para compartir las enormes repercusiones que significarían para la teología el tema de la Inteligencia Extraterrestre. Pero por aquel tiempo yo solamente reparaba en las graves implicancias teológicas que me llevaban a una discrepancia con el Padre Funes, pero todavía no distinguía aquellos tres problemas distintos: el fenómeno ovni, el problema de la tecnología ovni y el problema de la inteligencia extraterrestre y simplemente me negaba a admitir la existencia de los dos últimos. Pero este enfoque incompleto se prolonga y se conecta, en segundo lugar, a dos amigos más, me refiero al empresario, abogado, escritor y católico carismático, Jorge Chávez Feijoó, director del cenáculo teológico de la calle Ruté en Magdalena, que junto con el historiador y biblicista, Sebastián Ponce de León, supieron dar cabida al tema ovni para su serio examen casi fines del 2014.

El verdadero desarrollo de mis ideas sobre el fenómeno ovni están vinculadas, en tercer lugar, con el sociólogo, filósofo, connotado pensador de la exopolítica y miembro de la norteamericana Fundación para la Investigación del Encuentro Extraterrestre (FREE), Giorgio Piacenza Cabrera, cuya larga trayectoria teórica y de campo en el fenómeno ovni aunado con la continua y generosa comunicación de sus inquietudes, lecturas, conferencias, cuestionarios, documentos académicos y ensayos, me permitieron poner a prueba mis propias doctrinas y constituyó para mí un acicate en el abordamiento de la cuestión. Reconozco que sin este  incentivo las tesis del presente libro hubiesen tardado mucho más en surgir. Aunque ahora la novedad de mi posición consiste en que distingo claramente entre los tres problemas (fenómeno ovni, tecnología ovni e inteligencia extraterrestre), ello no significa que acepto su mezcla ni su consistencia interna. Mi escepticismo se mantiene especialmente en el tercer problema a través del ajuste de la ecuación de Drake y el desarrollo de la Paradoja de Fermi. Taxativamente sostengo que no hay evidencias concretas sobre la existencia en inteligencias siderales que nos hayan visitado ni que nos visiten en el futuro.

Si doy una mirada de conjunto a todos ellos debo decir que doy las gracias, tanto a los críticos como a los partidarios de la conexión ovni-extraterrestre, porque de todos he aprendido. Unos y otros me transportaron a indagar y buscar ayuda experta tanto en literatura científica como popular, examinar filmaciones, fotografías, testimonios y sondear las diversas hipótesis interpretativas con la mayor serenidad posible. Levantar el velado Secretum Secretorum, sobre un tema tan ardorosamente debatido, no es tarea fácil pero sí sumamente grato, por cuanto, en lo personal, despeja una serie de dudas y confusiones y, en lo general, contribuye a echar luces sobre un fenómeno tan descaradamente manipulado.

Ahora bien, este libro examina el fenómeno ovni desde un punto de vista teológico y filosófico. Resulta imposible pasar desapercibido la pululante teología ufológica que en los últimos tiempos ha sido promovida por los sacerdotes Balducci, Funes, Consolmagno y O´Meara. La discusión teológica busca precisar, por mi parte, si inteligencias alienígenas extraterrestres tienen cabida en la revelación. Siendo mi respuesta negativa al respecto.  La discusión filosófica se plantea en la medida en que busca determinar el estatus de la realidad ovni y si el hombre sigue siendo el centro metafísico-moral del cosmos. Sobre lo teológico quisiera solamente añadir que se puede afirmar que no se puede soslayar el examen de la naturaleza ontológica de la supuesta existencia de otras criaturas inteligentes en vez de apresurarse a admitir su existencia como se hace con la teología ufológica[1], y con las investigaciones astrobiológicas y exoplanetarias donde impulsa la reflexión ufológica de la filosofía. Sin embargo, los resultados de la presente investigación no refrendan dichas tendencias y van en sentido contrario de la entusiasta ovnilogía que mezcla los tres problemas mencionados. Créaseme que ingenuamente emprendí con interés este libro esperando hallar otro resultado, pero la reflexión serena y la documentación al alcance me condujeron hacia un refutación terminante de la hipótesis de la inteligencia extraterrestre. Yo mismo tuve que volver a pensar la experiencia personal ovni que tuve en la primera mitad de los años ochenta.

Efectivamente, en el primer capítulo se refutan las afirmaciones ufológicas del padre dominico Thomas O´Meara, cuyos argumentos me fueron dados a conocer por mi amigo e investigador Giorgio Piacenza, y los rebato porque su base teológica sobre la inteligencia extraterrestre contradicen abiertamente la consistencia de la revelación. El segundo capítulo es una breve exposición de las hipótesis extraterrestres. Y en el tercer capítulo, el más extenso, realizo el análisis del fenómeno ovni tratando de determinar su realidad y el deslinde de las tres dimensiones del problema: el fenómeno ovni, la tecnología ovni y la inteligencia extraterrestre. Las conclusiones son positivas para el fenómeno ovni y la tecnología ovni, pero negativas para la hipótesis extraterrestre, no sólo por la constante ausencia de pruebas, sino porque se clasifican las seis fuentes de su sostenimiento, a saber:

1.         Búsqueda de vida inteligente en el espacio

2.        Astrobiología

3.        Exoplanetología

4.        Proyectos negros de carrera armamentista

5.        Fenómenos atmosféricos

6.        Cultura popular

7.        Fraudes y engaños

Curiosamente es una lamentable paradoja que en la sociedad moderna dominada por la ciencia, la tecnología y la barbarie de la especialización, siga la mayoría de la gente sin acercarse como es debido a las ideas científicas, filosóficas y teológicas. La susodicha “era del conocimiento” ha resultado ser la “era de la barbarie cultural” y, en consonancia, sea más afecta a seguir las simplificadas ideas de la pseudociencia y los prejuicios del ambiente. Pero hay otro motivo más poderoso, aparte de la ignorancia científica, para que el hombre de nuestro tiempo abrace con obsesión el mitoide extraterrestre de la era espacial -que conecta el fenómeno ovni con la inteligencia extraterrestre-, y este motivo es el siguiente. La ufología se ha convertido en ufolatría, en nueva religión, no solamente por creer sin pruebas en la idea de que los ovnis son naves extraterrestres, sino porque el hombre sin Dios de la modernidad secularizada encuentra en los ET un sustituto inmanente a su deplorable pobreza espiritual. La avidez por lo misterioso y oculto, como lo destacaba Mircea Eliade, es constitutivo de la condición humana.

En otras palabras, el clima arreligioso de la cultura contemporánea favorece la adhesión irracional a esta clase de misterios que no tienen que ver con lo trascendente, sino con lo meramente inmanente, como posibilidad de vida inteligente interestelar que ayude a nuestra salvación. Esto es, el contenido salvífico y mesiánico de la creencia ufolátrica haría pensar que la mayoría de la gente busca una esperanza de fe en algo tangible, en ídolos de carne y hueso o hasta de la inteligencia artificial ovni. Sin embargo, su contenido llama la atención, porque no es meramente un mitoide moderno con un tipo de arquetipo inconsciente de carácter técnico, como pensaba Jung, sino que se trata de algo de índole antropológica más que psicológica, muy propio de la situación humana, y que tiene que ver con la indesarraigable experiencia existencial de la religación de la condición humana. Y ésta es mi tesis ontológico-antropológica. La modernidad despojó al hombre del horizonte de la trascendencia y lo redujo a la experiencia anfibia de la pura inmanencia. El reduccionista cambio metafísico resultó traumático para su experiencia existencial.

De esta manera, la ufolatría brinda una forma de religación espúrea al hombre arreligioso de la actual modernidad secularizada y sin Dios. Con las necesidades religiosas inhibidas creer en la conexión ovnis-extraterrestres ayuda un poco a espiritualizar la vida drásticamente desespiritualizada de la civilización científico-técnica. Y por último, insisto como criterio metodológico y orgánico en la diferenciación estricta entre los tres ámbitos: el problema del fenómeno ovni, el problema de la tecnología ovni, y el problema de la inteligencia extraterrestre. Evitando su mezcla y confusión se puede aprehender objetivamente el asunto.

Lima, Salamanca 21 de enero 2015

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[1] Mis discrepancias con el padre José Gabriel Funes las expresé en mi libro Signos del Cielo (2011). En aquel escrito no abordo si el fenómeno ovni es mito o realidad, sino sobre las conclusiones del responsable del Observatorio Vaticano que afirmaba la posibilidad de vida inteligente en el Coloquio sobre astrobiología realizado en 2009. En mi opinión el padre Funes daba un paso equívoco de la tesis angelológica hacia la tesis tecnológica, y temeraria porque en el fondo equivalía a negar la extraordinaria condición del hombre en el plan divino.