CHAKANA: SEMÁNTICA ÓNTICO-ONTOLÓGICA-UTÓPICA POLÍTICA

CHAKANA: COMPLEJIDAD SEMÁNTICA

Su sentido óntico-ontológico-utópico político

Gustavo Flores Quelopana

Sociedad Peruana de Filosofía

 

En la traducción del término quechua chakana - chakani en aymara- tenemos: puente, escalera, paso. Pero cuál es su sentido ontológico. Pienso que es: "Pasos hacia lo futuro", que se mueven hacia atrás, en un eterno retorno en espiral. O sea reaparece el eterno retorno del famoso número áureo de las civilizaciones arcaicas.

Es decir, chakana es el símbolo del ánima vital o Kama que deviene en eterno retorno desde el Ordenador Pachacamac o Viracocha.

Ahora bien, lo que deviene puede ser considerado desde el Ser (ontológico) y desde el ente (óntico). De modo que, desde el punto de vista ontológico, lo que deviene es la propia acción ordenadora y dinámica del logos andino, del Ser como fundamento o teqse, que hace posible el mundo-universo. Y desde el punto de vista óntico, lo que deviene es el mismo mundo-universo o Pacha posibilitado con simetría paritaria y complementaria cuatripartición relacionista.

Es decir, la chakana representa el movimiento óntico-ontológico del Principio ordenador del mundo-universo en ciclos espiralados. Por consiguiente, es puente del arjé dual y nexo metafísico de la Realidad Existencial dentro de la teología andina en ciclos espiralados o enrollados.

Pero la complejidad semántica que la Cruz tiene en los Andes encierra más peculiaridades. Taylor (Ritos y tradiciones de Huarochirí del siglo XVII. 1987) y Frank Salomón (1991: Introductory Essay". En The Huarochiri Manuscript. 16), lo abordan en relación al Manuscrito de Huarochirí. César Delgado (El diálogo de los mundos. Ensayo sobre el Inca Garcilaso 1991) y Mazzotti (2016: Encontrando un Inca. Ensayos escogidos sobre el Inca Garcilaso de la Vega. 93-99) hablan del tema en relación a Garcilaso. La Chakana no sólo está relacionada con la Constelación del Sur, sino también con la cuatripartición del mundo y el matrimonio mítico entre el cielo y la tierra. En la Nueva Crónica de Guamán Poma y en Calancha se la relaciona con la evangelización temprana por parte de los apóstoles San Bartolomé o Santo Tomás.

El Inca Garcilaso rechaza tal versión para preservar la racionalidad ética de los gobernantes cuzqueños.  E incluso en Garcilaso se puede relacionar la chakana con la sugerida cuarta edad de un Sacro Imperio Indiano cristianizado. Respecto a esto último se le suele relacionar con el providencialismo agustiniano que el Inca Garcilaso abraza.

Pero este juicio es limitativo, porque no se trata de presentar solamente una visión occidental del proceso civilizatorio andino, sino, sobre todo, de desarrollarlo. Y así lo hace. Pero al hacerlo Garcilaso está prolongando el providencialismo agustiniano hasta una relectura progresiva ascendente del mito clásico de las cuatro edades simbolizados por metales (oro, plata bronce y hierro). En su caso la historia va del hierro al oro.

Garcilaso como Cicerón y Bodin, a quienes leyó, declara la inexistencia de una primigenia edad de oro. No así en Guamán Poma, quien expone una división del mundo andino en cuatro edades descendentes (Wari Huiracocha Runa, Wari Runa, Purun Runa y Auca Runa) y a la cual añade la quinta edad de decadencia espiritual con los incas o Inca Runa.

Además, acompañan a Garcilaso en el tópico de la oscuridad primigenia, también llamada behetría, los cronistas Betanzos (Suma y narración, Cap. 1 y 2), Zárate (Historia del descubrimiento, Cap. 13), Molina el cuzqueño (Relación de las fábulas, Cap. 1 y 2), Acosta (Historia natural, Cap. 25) y Santacruz Pachacuti (Relación, Cap. 1-3).

En realidad, tanto en Garcilaso como en Guamán Poma está el tema de la ciudad radiante (Servier, 1967). Sólo que en el Inca Garcilaso la ciudad radicante está en el utopismo futuro, mientras que en Guamán Poma la ciudad radiante está en el milenarismo regresivo de retorno a la quietud protectora del seno materno.

En este sentido Garcilaso es progresivo y asume la revolución de los vencidos, mientras que Guamán Poma es regresivo y asume el eterno presente de la edad de oro.

En este sentido, Guamán Poma se muestra más apegado al esquema intemporal de la repetición cíclica de las sociedades arcaicas del hombre premoderno (Eliade, El mito del eterno retorno, 1951). Mientras que Garcilaso asume la filosofía de la historia del hombre moderno de raíces cristianas. Para uno el tiempo es circular, para el otro es asintótico y progresivo. Pero al hacer esto Garcilaso está asumiendo la cristiana visión transhistórica de la valoración metafísica de la existencia humana.

No hay duda que la cuarta edad que sugiere Garcilaso era la del tiempo lineal y de la libertad personal occidental tamizada con la responsabilidad moral y armonía con el cosmos de la sociedad andina.

En otras palabras, en el Inca Garcilaso late poderosamente una modernidad andina distinta a la europea. Es occidental y a su vez andina. La andinidad occidental contenida en Garcilaso es la superación dialéctica del propio Occidente, casi la realización del cristianismo primitivo gracias al espíritu andino. Una filosofía de la historia  providencialista distinta a la filosofía historicista secularizada.

Como sabemos Occidente siguió por otro camino. Recorrió la senda de las filosofías historicistas que enfangan al hombre en la nada y en la desesperación, que no defienden la naturaleza y dejan inerme al hombre frente al terror por lo histórico. Garcilaso es consecuente con su pasado andino y su herencia renacentista. Y suple la carencia de arquetipo y repetición celeste con la visión providencialista de la historia y la valoración metafísica de la existencia humana.

Garcilaso con ello es pionero en el ejemplo de una nueva peruanidad sin imitación anatópica. Fusionar lo perenne de occidente en el crisol de lo andino y viceversa. Pero esta fusión también se ha dado en los andinos quechuahablantes de la modernidad.

Los estudios de Henrique Urbano (“Las tres edades del mundo. La idea de utopía e historia en los Andes”. En Mito y simbolismo en los Andes: la figura y la palabra. Bartolomé de las Casas, 1993) presentan la interpretación mesiánica. Sus investigaciones demuestran la rearticulación mesiánica de lo mítico con la concepción cristiana cancelatoria del tiempo circular en el campesinado andino. La otra interpretación incide en la remota influencia Joaquinita (Saranyana: Joaquín de Fiore y Tomás de Aquino. Historia doctrinal de una polémica, 1979) entre los campesinos por obra de los evangelizadores tempranos del siglo XVI.

Es posible que la tesis de la propensión mesiánica de Urbano, tenga la evidencia empírica del gran éxito en los andes de la iglesia evangélica-israelita del Nuevo Pacto Universal del profeta mesiánico Ezequiel Ataucusi. No obstante, el esquema mesiánico en los Andes, que puede estar incluso por encima del propio Jesucristo –como se puso de manifiesto desde Túpac Amaru II-, tiene en su base la realización de la esperanza escatológica en el tiempo.

Por eso frente a estas dos interpretaciones (propensión mesiánica e influencia Joaquinita), yo pienso, más bien, que la concepción del tiempo como un devenir en tres edades por los campesinos andinos responde a una “visión escatológica” del tiempo (Pachacuti) donde la vida se renueva. La vida eterna para el poblador andino sincrético es el goce de la continuidad de la vida junto a Dios. Taita Inti Viracocha-Jesucristo recibe a sus hijos justos en el kama pletórico. Siempre es la vida la que continúa, la vida buena en un orden justo, donde la Resurrección del Juicio Final opera como la Pacarina o lugar de origen cósmico y definitivo.

En el actual panteón andino (Robles: La estética en la vida cotidiana en los Andes, 2014) tiene el jana pacha una división: coloca en el arriba lejano al tayta inti o padre creador cristiano, en el arriba cercano a todos sus dioses estelares (Sol, luna, estrellas, constelaciones). Luego en el kay pacha están los hombres pero también las deidades cercanas (tierra, lagunas, cuevas, cerros). Y en el jura pacha están los demonios y el Supay. Es más, y volviendo a la riqueza semántica de la cruz, en los Comentarios reales cuando se enumeran los puntos cardinales, las partes del Tawantinsuyu y la fundación del Cuzco por Manco Cápac, se propone un orden Este-Norte-Oeste-Sur.

Es decir, una circularidad contraria a las agujas del reloj. En Garcilaso la complejidad semántica de la Cruz llega a un nuevo nivel cuando a la secuencia circular le añade el "árbol de la cruz". El objetivo es proponer con verdadera inspiración un orden superior en sus descendientes mestizos cristianizados como frutos del glorioso árbol de la cruz y como testimonio de la idoneidad moral y política de los incas.

Lima, Salamanca 02 de Setiembre del 2016