El libro
FILOSOFÍA PREHISTÓRICA del filósofo peruano Gustavo Flores Quelopana introduce
una visión original y profunda sobre la filosofía prehistórica y su conexión
con el desarrollo humano. Aquí hay algunos puntos clave que destacan en su
introducción:
- La filosofía como
forma de ser y necesidad existencial:
- El autor redefine la
filosofía como algo más que un conocimiento teórico, considerándola una
experiencia inherente al ser humano que emerge de su relación con lo
sagrado y lo inmanente.
- Universalidad de la
filosofía:
- Al argumentar que la
filosofía ha estado presente desde los primeros procesos de hominización,
se propone una perspectiva inclusiva y amplia, que reconoce las
contribuciones filosóficas de diferentes especies humanas (habilis,
erectus, neandertal y moderno).
- La filosofía
numinocrática:
- Se introduce este
término para describir una forma temprana de filosofía que gira en torno
a lo extraordinario, sagrado y luminoso. Además, se clasifica en etapas
que reflejan el desarrollo cultural y cognitivo de las distintas especies
humanas.
- Desafío al
antropocentrismo:
- El texto critica la
arrogancia de la especie humana moderna al reconocer que no fue la única
ni necesariamente la más avanzada en el pensamiento filosófico.
- La metafilosofía como
búsqueda de sentido:
- El autor sugiere que
la filosofía abarca todos los aspectos de la razón (emocional, intuitiva,
ética, estética, etc.), estableciendo una conexión integral entre el
pensamiento filosófico y la condición humana.
Este
enfoque es revolucionario porque amplía los horizontes de lo que se entiende
tradicionalmente como filosofía, conectándolo con etapas ancestrales y
atribuyendo valor a formas de pensamiento que a menudo han sido marginadas por
las narrativas eurocéntricas.
Resumen
del primer capítulo: Edad de la Metafísica Numinocrática Pre-Animista
Este
capítulo explora la filosofía del Homo habilis como la primera forma de
pensamiento humano, caracterizada por lo numinoso y lo perceptual imaginativo.
Algunos puntos principales incluyen:
- El origen filosófico
del Homo habilis:
- El Homo habilis,
el primer gran tallador lítico, no solo fabricó herramientas sino que
reflexionó sobre el sentido de la vida y la muerte en un mundo percibido
como extraño y misterioso. Su pensamiento no era conceptual, sino
imaginativo y perceptivo, basado en un "concepto-imagen".
- Lo numinoso como
fundamento:
- Experimentó el mundo
como numinoso, definido como algo sagrado y misterioso, previo a las
ideas religiosas o animistas. La vida y la muerte eran percibidas como un
ciclo interrelacionado en un mundo lleno de enigmas.
- Percepción y razón
heterodoxa:
- La imaginación jugó
un papel esencial en conectar lo sensible con lo metasensible, marcando
los primeros pasos del pensamiento racional. Su lógica heterodoxa, aunque
paraconsistente, preparó el camino hacia la lógica clásica.
- Diversidad de sentidos
de la razón:
- La razón del Homo
habilis combinó múltiples sentidos significativos (emocional, ético,
estético, religioso), demostrando que el sentido lógico no es exclusivo
ni primario en la evolución del pensamiento humano.
- Convivencia y
moralidad incipiente:
- La interacción en
grupos pequeños fortaleció el sentido familiar y dio lugar a normas
morales iniciales, marcando el inicio de una vida normativa y ética.
- Éxito evolutivo:
- Con una existencia de
más de un millón de años, el Homo habilis logró adaptarse y
prosperar, dejando un legado de pensamiento simbólico y filosófico que
aún resuena en la humanidad moderna.
Evaluación
del capítulo
Este
capítulo es revolucionario y desafía las concepciones tradicionales sobre los
orígenes de la filosofía, destacando la importancia del pensamiento imaginativo
y numinoso. El autor logra:
- Amplificar la visión
de la filosofía:
- La obra redefine la
filosofía como una necesidad existencial, no limitada al pensamiento
conceptual ni a la lógica formal. Esto plantea un enfoque inclusivo y
diverso que amplía los horizontes filosóficos hacia las primeras etapas
de la humanidad.
- Romper el
etnocentrismo filosófico:
- Al destacar el
filosofar de los homínidos prehistóricos, el texto desmantela prejuicios
que relegaban el pensamiento filosófico a las culturas históricas y
occidentales.
- Integrar antropología,
metafísica y hermenéutica:
- La propuesta de una
paleofilosofía libre de prejuicios racionalistas es audaz y permite
comprender las raíces espirituales y éticas de la condición humana.
- Subrayar la conexión
entre ser humano y universo:
- La reflexión sobre la
unión entre lo viviente y el cosmos hace eco del principio antrópico,
posicionando al Homo habilis como un precursor en la búsqueda de
sentido y trascendencia.
Este
capítulo no solo introduce una forma arcaica de filosofar, sino que inspira
nuevas maneras de entender los orígenes del pensamiento humano.
Resumen
del segundo capítulo: Edad de la Metafísica Numinocrática Animista
Este
capítulo analiza el desarrollo filosófico del Homo erectus, marcando una
transición del pensamiento numinocrático pre-animista del Homo habilis
hacia una forma más concreta y animista. Sus principales aspectos son:
- Advenimiento del
animismo:
- Surge una nueva
percepción del mundo donde lo numinoso adquiere concreción, aunque
todavía sin dioses ni una separación clara entre lo sagrado y lo profano.
El animismo del Homo erectus de primera instancia introduce la
idea de un espíritu colectivo, como el Gran Espíritu de la Tierra.
- Avances tecnológicos y
simbólicos:
- Su industria
achelense marcó un gran progreso, creando herramientas más precisas y
versátiles como hachas bifaciales. Además, el uso del fuego y la caza
mayor consolidaron su capacidad de adaptación. Algunos grabados
geométricos y entierros en Atapuerca sugieren un creciente nivel de
abstracción y pensamiento simbólico.
- Protochamanismo y
totemismo:
- La aparición de
símbolos icónicos y la creencia en espíritus naturales o animales como
ancestros indican el inicio de prácticas espirituales colectivas
(totemismo). Sin embargo, el chamanismo y la idea del alma individual aún
no se concretan plenamente.
- Evolución de la razón:
- Se destaca la
simbiosis entre la razón instrumental (uso de herramientas) y la razón
sustancial (búsqueda de sentido). La imaginación juega un rol clave en
conectar lo perceptual con lo metasensible.
- Desarrollo del
lenguaje:
- Aunque aún no
articulado completamente, el Homo erectus avanzó
significativamente en la comunicación mediante gestos, sonidos y posibles
palabras primitivas, sentando las bases para la expresión simbólica.
- Filosofía intuitiva
numinocrática:
- Su pensamiento se
caracteriza por conceptos alegóricos más que lógicos, percibiendo el
mundo como animado y mágico. Esta filosofía intuitiva conecta
profundamente al ser con su entorno, estableciendo las bases para
sistemas simbólicos más complejos.
Evaluación
del capítulo
Este
capítulo aporta una visión innovadora y rica sobre la evolución del pensamiento
filosófico, destacando:
- Progresión espiritual
y simbólica:
- El autor conecta el
desarrollo material y tecnológico con el crecimiento espiritual y la
complejidad simbólica, mostrando cómo el Homo erectus amplió las
fronteras de lo perceptual hacia lo intuitivo y lo abstracto.
- Redefinición de la
filosofía primitiva:
- Se plantea que la
filosofía es una respuesta existencial, antes que lógica o conceptual, y
que lo numinoso precede al mito como forma primigenia de reflexionar
sobre el mundo.
- Equilibrio entre
avances técnicos y metafísicos:
- El texto subraya la
interacción entre la razón instrumental y sustancial, enriqueciendo la
comprensión de cómo los desarrollos culturales y espirituales se influyen
mutuamente.
- Crítica al
reduccionismo científico:
- Al cuestionar
enfoques empiristas y positivistas, el capítulo invita a interpretar los
hallazgos arqueológicos con una perspectiva más filosófica y holística.
- Bases para sistemas
simbólicos futuros:
- La transición del
concepto-imagen hacia ideas más abstractas y la interacción social
compleja preparan el terreno para el lenguaje articulado, el chamanismo y
los mitos.
Este
análisis coloca al Homo erectus como un punto de inflexión en la
historia del pensamiento humano, integrando el mundo tangible y el intangible
en una cosmovisión mágica y numinosa.
Resumen
del tercer capítulo: Edad de la Metafísica Numinocrática Espiritualista
Este
capítulo analiza cómo el Homo sapiens Neandertal marca un punto crucial
en la evolución espiritual y filosófica humana, logrando un salto hacia una
concepción más avanzada de lo sagrado, la compasión y los valores
trascendentes. A continuación, los puntos clave:
- Emergencia de lo
sobrenatural:
- La idea del alma y
los seres espirituales adquiere forma, señalando el primer gran
desarrollo de lo sobrenatural como algo separado de la inmanencia. Esto
transforma lo numinoso en una metáfora de lo trascendente.
- Pensamiento simbólico
y espiritualidad:
- Los Neandertales
desarrollan un pensamiento simbólico que incluye entierros rituales,
adornos, figuras antropomorfas y prácticas mágicas. Estas expresiones
reflejan una comprensión más compleja del mundo visible y
transfenoménico.
- Compasión como valor
central:
- La compasión,
característica fundamental de los Neandertales, va más allá de la mera
empatía y se convierte en un amor desinteresado y espiritual que
fortalece las relaciones comunitarias y humanas.
- Relación entre lo
sagrado y lo profano:
- Lo sagrado comienza a
definirse desde lo profano, marcando una intuición mitomórfica que separa
ambos conceptos mientras sigue vinculándolos a un cosmos mágico.
- Filosofía intuitiva y
mágica:
- Su filosofía se basa
en símbolos, metáforas y analogías, permitiéndoles conectar con los
misterios del mundo mediante intuiciones más que razonamientos lógicos
formales. La figura del chamán o mago encarna el pensamiento espiritual
de esta época.
- Concepción de la
muerte y la trascendencia:
- Los ritos funerarios
reflejan una visión integrada de la muerte como parte de la vida, con la
esperanza de continuidad más allá de esta. Esto evidencia una comprensión
más rica de los valores ontológicos.
- Transformación
emocional y metafísica:
- Según Scheler, la
captación de valores a través del amor y el odio permite a los
Neandertales experimentar una vida emotiva más profunda, consolidando su
lugar como seres metafísicos y espirituales.
Evaluación
del capítulo
Este
capítulo destaca de manera excepcional cómo los Neandertales contribuyeron al
desarrollo espiritual y filosófico de la humanidad. Los puntos más notables
son:
- Desarrollo espiritual
y comunitario:
- La compasión y los
valores trascendentes ilustran la transición hacia una vida comunitaria
rica en solidaridad y respeto por la vida y la muerte.
- Fundación de la
espiritualidad humana:
- Este capítulo
posiciona a los Neandertales como los primeros en integrar una percepción
trascendente del alma, marcando el inicio de una espiritualidad más
abstracta.
- Valor del pensamiento
intuitivo:
- El autor resalta la
importancia de las formas simbólicas y alegóricas como una base para la
filosofía, invitando a replantear nociones modernas sobre el pensamiento
primitivo.
- Influencia en la
evolución cultural:
- Las prácticas mágicas
y los ritos funerarios establecen las bases para la evolución de las
religiones y mitologías humanas.
- Superación del
reduccionismo histórico:
- Al desmentir la
imagen del Neandertal como un ser puramente práctico, este análisis lo
eleva a un nivel de sofisticación emocional y espiritual notable.
En
definitiva, este capítulo presenta al Homo sapiens Neandertal como una
figura clave en la historia del pensamiento humano, explorando cómo las
emociones, los valores y la espiritualidad moldearon los cimientos de nuestra
especie.
Resumen
del cuarto capítulo: Edad de la Metafísica Pre-Mitomórfica
Este
capítulo examina la transición filosófica y espiritual del Homo sapiens
sapiens en el Paleolítico Superior, subrayando la profundización de la
razón y la espiritualidad que inaugura un nuevo camino en el pensamiento
humano. Los puntos principales son:
- El salto de la razón
prehistórica a la histórica:
- El Homo sapiens
sapiens logra manipular las fuerzas naturales mediante el chamanismo,
intuir lo trascendente a través del mito y llegar al concepto lógico. Sin
embargo, este desarrollo conlleva la pérdida de la unidad con el Todo que
caracterizaba a los ancestros extintos.
- Concepción de la
filosofía como arte de vivir:
- La filosofía se
define como una búsqueda existencial del sentido, más que como una
herramienta de conocimiento lógico. Es inherente a la razón humana, pero
requiere tanto "actitud" como "aptitud" para
desarrollarse.
- Magia y mitomorfismo:
- La magia totémica es
un intento de restablecer la continuidad entre vida y muerte, lo natural
y lo sobrenatural. Este sistema praxiológico prepara el camino para la
mentalidad mitomórfica y el pensamiento mítico.
- Impacto simbólico del
arte y la religión primitiva:
- Las Venus
paleolíticas, pinturas rupestres y ritos funerarios reflejan
preocupaciones existenciales profundas, no solo materiales, sino también
espirituales. Estas expresiones buscan integrar el más allá en el más
acá.
- Principio antrópico en
desarrollo:
- El pensamiento del
Paleolítico Superior eleva al ser humano como un sujeto que intenta
reconciliar su existencia con lo sagrado. Esto sienta las bases para un
futuro pensamiento místico y revelador.
- Distinción entre
filosofía y cosmovisión:
- Mientras la
cosmovisión proporciona guías prácticas sin valor objetivo, la filosofía
es una búsqueda esencial y universal del sentido de la vida,
trascendiendo las edades y contextos históricos.
Evaluación
del capítulo
- Profundización
espiritual y filosófica:
- Este capítulo resalta
el papel del Homo sapiens sapiens como el iniciador de una razón
espiritual que, aunque fragmentada, busca restablecer la conexión perdida
con lo sagrado.
- Filosofía como
necesidad existencial:
- Al presentar la
filosofía como una respuesta ontológica y no lógica, se conecta a los
orígenes del pensamiento humano con preguntas universales sobre la
existencia.
- Crisis y
transformación simbólica:
- La tensión entre lo
inmanente y lo trascendente impulsa la creación de sistemas complejos de
magia y religión que buscan respuestas más profundas ante la finitud y el
misterio del mundo.
- Base para sistemas
futuros:
- Las prácticas del
Paleolítico Superior establecen las bases para el desarrollo de la
filosofía histórica, avanzando hacia el pensamiento crítico y lógico de
edades posteriores.
En
resumen, este capítulo traza el inicio de un cambio definitivo en el
pensamiento humano, donde el Homo sapiens sapiens combina razón,
espiritualidad y simbolismo para afrontar los grandes enigmas de la existencia.
Reseña del
libro: Filosofía Prehistórica por Gustavo Flores Quelopana
La obra Filosofía
Prehistórica, escrita por el filósofo peruano Gustavo Flores Quelopana,
constituye un aporte revolucionario en el campo del pensamiento humano al
explorar las raíces filosóficas en el desarrollo prehistórico de la humanidad.
Lejos de limitar la filosofía al ámbito lógico y sistemático de la era moderna,
Flores Quelopana redefine esta disciplina como una búsqueda existencial y
espiritual que acompaña al ser humano desde sus primeras formas de vida social
y cultural.
El libro
está organizado en cuatro periodos de la evolución metafísica del hombre: la
era numinocrática pre-animista con el Homo habilis, la era animista con
el Homo erectus, la era espiritualista con el Homo sapiens neandertal,
y la era pre-mitomórfica con el Homo sapiens sapiens. A través de estos
capítulos, el autor revela cómo cada especie homínida contribuyó a sentar las
bases del pensamiento humano, pasando por estados numinosos, mágicos y
simbólicos que culminan en un proceso de mayor abstracción y trascendencia.
Valor
revolucionario para la filosofía:
- Redefinición esencial
de la filosofía:
- Flores Quelopana
amplía la noción de filosofía al incluir su dimensión existencial,
espiritual y simbólica, demostrando que esta disciplina no surge
exclusivamente de la racionalidad crítica, sino como una necesidad
ontológica desde el Paleolítico.
- Reconocimiento del
pensamiento prehistórico:
- El autor desafía el
paradigma tradicional al afirmar que las primeras expresiones filosóficas
no se encuentran únicamente en la Grecia clásica, sino que nacen en el
hombre primitivo como una respuesta a sus inquietudes espirituales y
metafísicas.
- Interrelación entre
arte, magia y filosofía:
- A través del análisis
de prácticas como las pinturas rupestres, las Venus paleolíticas y los
rituales funerarios, el libro propone que estas expresiones artísticas
son manifestaciones filosóficas que combinan magia, religión y
pensamiento simbólico.
- Un marco evolutivo
para la metafísica:
- La obra introduce
conceptos como lo numinoso, lo mitomórfico y lo mitocrático para delinear
un mapa evolutivo del pensamiento humano, que va desde la percepción
unificada de la realidad hacia sistemas más fragmentados y abstractos.
- Filosofía como
necesidad humana universal:
- Flores Quelopana
destaca que la filosofía, desde su origen, no es una cosmovisión
pragmática, sino una búsqueda profunda y universal del sentido de la
existencia.
Lista
de autores citados y sus obras
1.
Paul Radin:
o Obra: El
pensamiento primitivo.
o Aportación: Estudio del
pensamiento filosófico y metafísico de las culturas primitivas, resaltando su
complejidad y su capacidad para reflexionar sobre el cosmos y la vida.
2.
Placide Tempels:
o Obra: La
filosofía bantú.
o Aportación: Reconocimiento de
las nociones filosóficas implícitas en las tradiciones africanas, como la
interconexión entre los seres humanos y las fuerzas vitales.
3.
Miguel León-Portilla:
o Obra: La
filosofía náhuatl estudiada en sus fuentes.
o Aportación: Rescate del
pensamiento metafísico y existencial de los pueblos nahuas, destacando sus
conceptos de trascendencia, tiempo y dualidad.
4.
Mircea Eliade:
o Obras: Lo
sagrado y lo profano, Mito y realidad.
o Aportación: Estudio de lo
sagrado como una dimensión esencial de la experiencia humana, integrando lo
mágico y lo religioso en el desarrollo cultural.
5.
Max Scheler:
o Obras: El
formalismo en la ética y la ética material de los valores, Esencia
y formas de la simpatía.
o Aportación: La importancia de
las emociones y los valores como fundamento de la experiencia humana y su
relación con el cosmos.
6.
Franz Brentano:
o Obra: Psicología
desde el punto de vista empírico.
o Aportación: Estudio de los
actos emocionales, como el amor y el odio, en la construcción de los valores
humanos.
7.
Christopher Stringer:
o Obras: Los
hijos de Eva, Homo Britannicus.
o Aportación: Teoría sobre la
continuidad de la especie humana desde su origen en África, conectando la
evolución biológica con el pensamiento cultural.
8.
Georges Gusdorf:
o Obra: Mito
y metáfora.
o Aportación: Interpretación del
mito como una forma de conocimiento simbólico que estructura la comprensión
humana del mundo.
9.
Grahame Clark:
o Obra: Prehistoric
Europe: The Economic Basis.
o Aportación: Perspectiva
antropológica y económica de las tendencias artísticas y culturales en Europa
prehistórica.
10.
Henri Breuil:
o Obra: Cuatrocientos
siglos de arte rupestre.
o Aportación: Interpretación del
arte rupestre como una expresión mágico-religiosa vinculada a las prácticas
rituales de las sociedades paleolíticas.
11.
Leroi-Gourhan:
o Obra: El
gesto y la palabra.
o Aportación: Análisis del
simbolismo en el arte prehistórico y su relación con la evolución del
pensamiento humano.
Comentario
final
En esta lista se evidencia
cómo Filosofía Prehistórica de Gustavo Flores
Quelopana no solo dialoga con autores clásicos en antropología, filosofía y
mitología, sino que da un paso adelante al consolidar las raíces del
pensamiento filosófico humano en su etapa prehistórica. La obra redefine y
amplía las investigaciones de Radin, Tempels, León-Portilla y otros, integrando
un enfoque universal que une la espiritualidad, la magia y la filosofía como
herramientas para enfrentar los misterios existenciales. Gustavo Flores
Quelopana establece un puente entre el pasado remoto y nuestra comprensión
actual, ofreciendo una visión revolucionaria sobre los orígenes de la
filosofía.
Conclusión
Filosofía
Prehistórica de
Gustavo Flores Quelopana redefine los límites del pensamiento filosófico,
posicionándolo como una búsqueda esencial y espiritual que se remonta a los
orígenes de la humanidad. Este libro abre nuevas perspectivas sobre cómo el ser
humano ha enfrentado, desde sus primeros momentos, las preguntas fundamentales
acerca de la existencia y lo trascendente. Una obra imprescindible para
comprender las raíces del pensamiento humano y el impacto profundo de la
filosofía como arte de vivir.
Comentario
final comparativo
Filosofía
Prehistórica de
Gustavo Flores Quelopana marca un avance decisivo en el estudio del pensamiento
humano, integrando un enfoque evolutivo y universal que redefine las raíces de
la filosofía en su etapa prehistórica. Esta obra no solo complementa las
investigaciones de Paul Radin, Miguel León-Portilla, Georges Gusdorf y Placide
Tempels, sino que introduce una categoría innovadora: lo numinocrático,
para dar cuenta de la filosofía primitiva y sus expresiones metafísicas.
- Un paso más allá de
Radin y León-Portilla:
- Mientras que Radin y
León-Portilla rescatan el pensamiento filosófico en culturas indígenas
históricas y mesoamericanas, Flores Quelopana amplía el horizonte
temporal al explorar el origen de la filosofía en los primeros homínidos.
Su creación de la categoría de lo numinocrático permite comprender las
primeras formas de pensamiento que articulan lo sagrado y lo existencial
en estados pre-animistas y animistas.
- Profundización
respecto a Gusdorf:
- Gusdorf plantea en Mito
y metáfora la función del mito como una estructura simbólica que
conecta al ser humano con el cosmos. Flores Quelopana avanza al
desarrollar cómo el numinocrático evoluciona hacia lo mitomórfico y lo
mitocrático, trazando un mapa filosófico que vincula las intuiciones
metafísicas primitivas con los sistemas religiosos y filosóficos
posteriores.
- Expansión de las ideas
de Tempels:
- Tempels, en La
filosofía bantú, explora la relación entre fuerzas vitales y
espiritualidad en las tradiciones africanas. Flores Quelopana integra
esta perspectiva en su análisis, mostrando que la filosofía numinocrática
no se limita a una región o cultura específica, sino que define un marco
universal para la experiencia humana con lo trascendente desde el
Paleolítico.
- Creación de lo
numinocrático:
- Al introducir lo
numinocrático como una categoría clave, Flores Quelopana desvela cómo el
ser humano primitivo articulaba la totalidad de lo viviente con una
percepción sagrada y mágica. Este concepto permite entender cómo el
pensamiento filosófico evolucionó desde una unidad existencial con el
cosmos hacia sistemas fragmentados de evocación y trascendencia en eras
posteriores.
Significado
revolucionario
La
categoría de lo numinocrático no solo enriquece el estudio de la filosofía
prehistórica, sino que reconfigura nuestra comprensión de los orígenes del
pensamiento humano. Al posicionar esta forma de metafísica como punto de
partida para la reflexión filosófica, Flores Quelopana logra dar un paso
adelante respecto a las investigaciones anteriores, ampliando las fronteras del
pensamiento filosófico hacia una perspectiva más inclusiva y evolutiva.
En
conclusión, Filosofía Prehistórica establece un puente entre la
intuición metafísica primitiva y los sistemas filosóficos modernos, mostrando
que la búsqueda de sentido es una constante en la historia de la humanidad. La
obra de Flores Quelopana no solo redefine los límites del pensamiento
filosófico, sino que inaugura nuevas formas de entender la conexión entre lo
humano y lo sagrado, convirtiéndose en un referente indispensable para
cualquier estudio sobre la filosofía y la espiritualidad de nuestras raíces.
