Capítulo II: EL GRAN VIRAJE (Comentario)

 

Ahora abordaremos el segundo capítulo: "El Gran Viraje". Allí se aprecia que en el APRA no había otro ideólogo más que Haya. Y su encono hacia Mariátegui es debido a que éste se da cuenta tempranamente -1928- de su obsesión y aventurerismo presidencialista y demagogia revolucionaria. Los hechos le darían la razón, pues el abandono oficial de la línea insurreccional la comunicaba Prialé en 1956.

Para Thomas M. Davies -especialista en ideología aprista- el APRA nunca fue tan radical, y Haya jamás propiciaría la Reforma Agraria porque tenía como militantes a importantes latifundistas.

Su amistad con Luis Alberto Sánchez fue compleja -lo llamó personalista, con complejo de infalibilidad, traidor y profeta fallido-, pero fue el que lo respaldó en su viraje hacia la derecha.

Fueron obreros anarquistas -como el Búfalo Barreto- los que estuvieron detrás de las insurrecciones apristas. Pero Haya jugó entre la insurrección y el golpe militar, porque para él era el Partido y no la Revolución el fin en sí mismo. Pavletich se dio cuenta de que Haya jamás haría la Revolución y se apartó. La idea de Haya era llegar al poder por medios pacíficos. Por eso se sirvió del ejército y no del pueblo para provocar golpes de Estado, convocar elecciones y presentar su candidatura presidencial.

Pero sería su gran traición a la insurrección del 48 lo que provocó la renuncia masiva de militantes, sobre todo intelectuales. El mismo Haya desactivó la insurrección del 54. En el 56 Prialé oficializa el abandono de la insurrección. Ello da lugar a otra disidencia importante con el Apra Rebelde, al surgimiento del MIR en el 61 y al comienzo de las guerrillas en el 65. Para entonces ya Magda Portal, Ciro Alegría, Scorza, Hidalgo, Valcárcel y muchos otros se apartaron del Apra y de Haya capitulador.

USTED FUE APRISTA de Nelson Manrique (Comentario)

 

Cierta vez Haya le encara al poeta Juan Gonzalo Rose diciendo: "Usted fue aprista". Y el poeta le responde: "Usted también".

Se trata de una obra bien documentada, pensada y reveladora que re3sulta indispensable para comprender el derrotero político del Perú. Dada su importancia en esta primera parte de nuestra exposición vamos a centrarnos en las principales consideraciones del Prefacio, la Introducción y del Primer Capítulo.

El Prefacio pone en evidencia que el viraje traidor del líder aprista de formar una alianza con la oligarquía y el imperialismo yanqui se revela en: 1. no autorizar la publicación de sus dos primeras obras (El antimperialismo y el Apra, y Treinta años de aprismo) hasta el gobierno militar de Velasco en los años 70. 2.su firme voluntad de ocultar su otrora línea antimperialista antiyanqui. 3. El ocultamiento de su correspondencia en la pésima edición de las Obras Completas.

El resultado de todo ello es que Haya no es tomado en cuenta ni como guía de la acción ni de la investigación. Incluso su teoría del espacio-tiempo histórico sólo sirvió para justificar sus virajes oportunistas.

En la Introducción se trata de entender todo un proceso que está inserto en lo que Basadre llama el Terce Militarismo (1930-1956) y el que se extiendo, a nuestro modo de ver, hasta el cuarto militarismo (1968-1980). Lo primero que hay que comprender es la crisis del poder oligárquico y los intentos de modernización que Haya de los 30 aceptó y el de los 50 claudicó. Y lo segundo de importancia es que cómo la frustración del reformismo militar del cuarto militarismo nos precipito en los años 80 y 90 en la violencia política de Sendero, el MRTA y el Comando aprista Rodrigo Franco junto al surgimiento del Estado corrupto y corruptor de Fujimori bajo el quinto militarismo (1990-2000).

Ahora vayamos al Primer Capítulo intitulado: "Haya de la Torre y el antimperialismo". Nelson Manrique encuentra el hilo conductor de los virajes ideológicos de Haya en su concepción del imperialismo. Mientras Mariátegui vivía y en polémica con él Haya todavía condenaba el imperialismo yanqui.

Con el campo libre, tras la muerte del Amauta -que había desenmascarado sus errores pequeñoburgueses y demagógicos-, y Ravines, que desmariateguiza el Partido Socialista, el Haya de los años 30 habla del imperialismo en general y ya distingue entre su lado bueno (económico) y su lado malo (intervencionismo). Además, en los 30 ya sostenía reuniones confidenciales con embajador norteamericano Dearing para asegurarle que no era enemigo de las empresas extranjeras. Además, pide colaboración económica a las grandes empresas para su campaña electoral del 31. Lo que explica su falta de apoyo y traición a la Revolución de Trujillo en 1932.

Su giro se acentúa en los años 40 cuando postula el "interamericanismo democrático sin imperio". Luego viene su traición a la revolución de 1948, lo que provoca el apartamiento de muchos intelectuales valiosos.

Pero su derechismo llega al colmo en la década de los 50 cuando ofrece 5 mil combatientes para luchar al lado de los yanquis contra la amenaza comunista en Corea. Son los años en que Prialé negocia con el genocida de Odría. El ala izquierda del PAP encabezado por Seoane y Barrios exigen su rectificación, pero son mediatizados. Son años en que el propio Haya dice que ya no hay APRA sino PAP, con el propósito de reafirmar su giro ideológico.

Además, jamás rectificó su postura ante el imperialismo ante el intervencionismo yanqui en Guatemala, Nicaragua, Irán; Cuba, Vietnam, Santo Domingo. Allí no hubo rectificación de su sinuosa y ambigua línea ante el imperialismo. No hubo ningún cambio de su línea política fiel al imperio yanqui. Enemigo jurado de la Revolución Cubana se mostró siempre contrario a Fidel Castro, en gran contraste con la postura principista de Raúl Porras Barrenechea, entonces canciller del Perú.

Pero serán las profundas reformas antimperialistas emprendidas por la Revolución militar de Velasco Alvarado en 1968 lo que pondrá al descubierto todo el oportunismo de Haya al permitir la publicación muy tardía de su obra "El Antimperialismo y el Apra" sólo para enrostrar que él las postuló primero. Pedro tan pronto fue derrocado Velasco Haya tomó distancia de las mismas reformas que había reclamado de su inspiración.

Finalmente, por qué Haya siempre dijo que dicho libro fue publicado en 1929 y no en 1936. Simplemente para borrar las huellas del cambio de línea fundamental.

En una palabra, Haya fue un funesto demagogo, el más grande bufón de la revolución que ha tenido el Perú, un gran conspirador, que sólo provocó golpes, incapacitado para la revolución de izquierda, cuya conducta sinuosa y ambigua condicionó el lamentable derrotero político del Perú.

Nelson Manrique se pregunta por qué Haya podía cambiar de posiciones tan fácilmente. Da dos razones: su militancia era emotiva y no teórica. seguían al líder de modo emocional. Y su actuar era pragmático.

Le doy la razón en lo primero, pero no en lo segundo. Haya no fue un consumado traidor por razones pragmáticas, sino por ser un hombre sin principios, demagogo, desleal y megalómano. Alimentó el culto a su personalidad como a los líderes fascistas que admiraba y los comunistas que detestaba.

Esto permite entender por qué traicionó a la Revolución de Trujillo en 1932, saboteó el gobierno democrático de Bustamante y Rivero en el 48, provocó el golpe de Benavides, se alió con la oligarquía pradista y el odriísmo en los 50, respaldo el intervencionismo del imperialismo yanqui en América Latina, se ofreció a enviar combatientes a Corea para defender la causa yanqui, instó al TIAR a intervenir en Cuba, reclamó las reformas velasquistas como suyas y luego las olvidó, su partido apoyó a Fujimori, respaldó la inestabilidad política del presente, y finalmente terminó con un electorado que lo condena actualmente al ostracismo.

Haya compendia una historia llena de villanía y traición en la vida política peruana. Y aún arrastramos el lastre de su nefasta actuación tratando de lograr un país más democrático, pluralista y soberano.

MAZZOTTI: SU ÚLTIMO VIAJE

MAZZOTTI: SU ÚLTIMO VIAJE

Ayer jueves 5 de setiembre del año en curso a las 5:55 de la tarde recibo de Virginia Vilchez, amiga y directora de la librería librosperuanos.com, el lacónico siguiente mensaje de texto: "Murió Mazzotti". 

Fue como recibir un mazazo en el alma. Quedé atónito, incrédulo y desconcertado. Y es que cuando la Parca hace una visita inesperada tiene el efecto de dejarnos descalabrados. 

Hacía poco menos de un mes que nos visitó en Lima y tuve la oportunidad de entrevistarlo en librosperuanos por las novedades editoriales y obras propias que traía. Sí, lo entrevisté, como muchas otras ocasiones, y esta vez era por su libro "El Inca Garcilaso y la invención del Perú". Llegó acompañado por su esposa y una bella y alta intelectual cubana. No se le notaba dolencia alguna. Claro, hay procesiones que se llevan por dentro. Pero se le veía sano, aunque, eso sí, un poco fatigado. 

Y cómo no iba estar fatigado cuando desplegaba una ciclópea actividad intelectual. Era profesor universitario en la Universidad de Tufts en Boston, dirigía con pasión, disciplina y sin desmayo la revista de Crítica Literaria Latinoamericana -que llegó al inusitado número 98-, fundada por su maestro y pensador Antonio Cornejo Polar, era un gran difusor de la peruanidad a nivel mundial, emprendía presentaciones y viajes a distintas partes del mundo haciendo conocer especialmente la figura del Inca Garcilaso de la Vega y su hondo significado cultural para América Latina. En una palabra, era un Titán de las letras y de la peruanidad misma.

No sé cómo continuar este homenaje a su persona. Todavía estoy consternado. Pero seguiré el hilo de la libre inspiración. Bien reza el Evangelio: "Dejad que el espíritu les guíe" (Efesios 4: 23-25). Nuestro primer encuentro fue en el año 2016 a raíz de la entrevista que le hice por su libro "Encontrando un Inca. Ensayos escogidos sobre el Inca Garcilaso de la Vega". Obra que subraya su significado como forjador de la identidad americana. Sin duda, el título del libro parafraseaba el título del libro "Buscando un Inca" de Alberto Flores Galindo publicado en 1994.

Sin duda, ya Mazzotti fue catapultado justicieramente a la fama literaria con una obra publicada por el Fondo de Cultra Económica en 1997, a saber, "Coros mestizos del Inca Garcilaso: resonancias andinas". Obra que tuve el honor de recibirla autografiada el 2023, después de insistirle por varios años en que merecía una reedición.

Luego retorna al Perú ese mismo año 2016 en el mes de diciembre para presentar su libro "Lima Fundida: Épica y nación criolla en el Perú". El título también es un parafraseo de la obra del doctor océano Pedro Peralta y Barnuevo: "Lima Fundada". Es un trabajo muy singular, donde señala que existe un sentido arcaico de patria en la élite criolla de la Colonia, la misma que colisiona con la población andina. Sin duda, racismo y privilegios eran la divisa de la noción protopatriótica de la élite criolla.

Ese mismo año 2016 nos trajo, porque así era él, fecundo y trayendo ingentes novedades editoriales, "El Zorro y la Luna. Poemas reunidos 1981-2016". Como una de las voces más importantes de la Generación poética de los 80. Por esta obra recibe en el 2018 el Premio Internacional de Poesía José Lezama Lima, Casa de las Américas, Cuba. 

Mientras tanto, cada vez nos visitaba dos veces al año entre julio y diciembre para seguir trayendo la famosa Revista de Crítica Literaria Latinoamericana, por el cual soliviantaba los ánimos peruanistas por todo el planeta. En 2021 nos trajo "Cazando al Zorro. Aproximaciones críticas a la poesía de José Antonio Mazzotti", con la amiga y catedrática Giancarla Di Laura como editora. 

En 2019 presidí la señera Sociedad Peruana de Filosofía. Y como siempre tuve la firme convicción de que la filosofía no es para vanidosos especialistas, sino para pensadores, incorporé a Mazzotti en su condición de pensador peruanista y latinoamericanista. Llegaron a mis oídos mezquinos comentarios: "Pero qué está haciendo Flores Quelopana con la SPF". Una vez Mazzotti nos dijo que él no era filósofo, y, por tanto, el honor no le correspondía. Sin duda que no lo era, pero era pensador. Me pregunto si lo habría asimilado. El mismo no se lo creía, pero yo sí.

Un breve comentario aparte merece su publicación "Cornejo Multipolar. Antonio Cornejo Polar y la Crítica Latinoamericana" (Mazzotti editor, 2018). Allí se resalta con acierto que la categoría cornejiana de la "heterogeneidad cultural" sigue demostrando su fecundidad. Y, en realidad, toda la dinamita que encierra se evidencia en la capacidad para provocar una estrategia de revolución teórica contra el agente de la globalización neoliberal imperante y del eurocentrismo dominante. "Heterogeneidad cultural" que, por lo demás, viene muy a cuento en la presente coyuntura de cambio de la gobernanza global por el ascenso de las otras cuatro civilizaciones mundiales (China, India, islam, ortodoxa rusa) y la decadencia de la civilización del occidente liberal.

Finalmente, me llama a reflexión un detalle que no deja de ser significativo. Mazzotti fallece sexagenario (1961-2024), a los 63 años, y también su maestro Antonio Cornejo Polar (1936-1997) a los 61 años. A esta clase de extrañas coincidencias el psicoanalista Carl Jung le puso un nombre singular y le dedicó un libro: "Sincronicidad" (1950). La sincronicidad es la coincidencia de acontecimientos más allá del principio de causalidad, pero con contenido significativo. Es un fenómeno metafísico y suprasensible.

Pero lo extraño no queda ahí, sino que la sincronicidad fue mencionada en nuestro último encuentro entre Virginia Vilchez, la linda cubana, la esposa de Mazzotti y Mazzotti. Tanto la esposa como la cubana decían que ya me habían visto, incluso me preguntaron si no había estado en la Habana. Pero tenían la sensación de haberme conocido en persona anteriormente. Ante esta coincidencia significativa les recordé la sincronicidad de Jung, porque poderes de bilocación no creo tener, aunque hubo otras personas que dijeron haberme visto en lugares donde jamás estuve.

Una última gestión en su honor fue hacerle entrega en mi casa al distinguido narrador huaracino Macedonio Villafán Broncano, que especialmente vino a Lima, del último número de la Revista de Crítica Literaria Latinoamericana, en uno de cuyos números Macedonio es mencionado con reconocimiento. Incluso este pasado mes de agosto habíamos planeado u a reunión con Mazzotti para diciembre. Pero quiso Dios que las cosas fueran de otro modo.  

Bueno, nuestro entrañable Mazzotti ya partió hacia su último viaje, y dicen las consejas que los amigos suelen irse de a tres. Faltan otros dos. Vayan preparando sus maletas por si acaso. ¿Será otra sincronicidad mi propia partida? Sólo Dios lo sabe.

  

SOBRE EL ESQUEMA METAFÍSICO PRECOLOMBINO

 SOBRE EL ESQUEMA METAFÍSICO PRECOLOMBINO

(Entrevista a Gustavo Flores Quelopana)

- En su libro EL SECRETO DE WIRACOCHA, recientemente publicado, Usted insiste en el carácter henoteísta de Wiracocha. Pero me da la impresión de que faltó precisiones de índole metafísico. Por ejemplo, ¿Wiracocha puede tomarse como la deidad Centro del Universo?

Sí y no. Sí, porque Wiracocha es el Ordenador, no es el Creador, es decir no saca el Universo o Pacha de la Nada, sino que lo genera a partir del Caos o la materia prexistente. No, porque por encima de Wiracocha como principio ordenador y del propio Caos está la ley supracósmica del Eterno retorno o Pachacute. Ahora bien, lo que Usted dice sobre mi libro es cierto, porque estoy en sus páginas abocado a poner el acento en la ubicación del henoteísmo andino dentro del esquema de la evolución de la historia de las religiones. De ese modo encuentro al henoteísmo como posterior al politeísmo y antecedente del monoteísmo.

- ¿Puede Wiracocha ser tomado como Unidad Primordial?

Como unidad primordial de los opuestos a nivel fenoménico, o sea, de los entes del cosmos, pero no como unidad primordial de los principios universales simplemente porque lo organizado por Wiracocha Ordenador sucumbe ante la nueva reorganización cíclica que impone Pachacute o el eterno retorno. Ahora bien, no se entiende qué razón tendría Wiracocha para regenerar el mundo si es que Pachacute es dirigido por él. Si no lo ejecuta el Ordenador, entonces lo subsume y está sujeto a la reorganización cósmica del universo. Son solamente dos posibilidades: o Wiracocha Ordenador genera el Pachacute cíclico o el Pachacute cíclico se impone a Wiracocha. Ni lo primero ni lo segundo supone la dualidad complementaria primordial. Sólo viendo a Wiracocha ordenar el universo funciona la dualidad complementaria. Más bien, a nivel de los principios se tendrían tres principios: el Caos, el Ordenador, el Transformador cíclico. El Caos es la materia increada, Wiracocha es el Ordenador y Pachacute es el transformador cíclico.

- Entonces, ¿de qué estructura metafísica hablamos en la filosofía precolombina?

De una estructura metafísica dualista que se corona con un principio superior que es el eterno retorno.

- Pero, ¿dicha estructura metafísica dualista no estaría supeditada a Pachacute transformador? ¿No sería la Transformación misma el principio superior de la metafísica precolombina?

Efectivamente, pero se trata de una transformación singular, no incesante al nivel de los principios, porque cada un determinado número de siglos de activa, por ejemplo, cada 500 años. Mientras se vuelve a aletargar el Pachacute o eterno retorno, los protagonistas son el Orden y el Caos. Como se puede advertir no es el esquema metafísico heracliteano de cambio incesante. Pachacute viene cada cierto tiempo y somete al Ordenador Wiracocha y al Caos.

- ¿Esto significa que en el esquema de la filosofía precolombina es erróneo hablar de centro o chawpi como principio cósmico?

No y sí. No, porque responde al orden o generación del universo o pacha -tiempo y espacio-. Sí, porque no responde a la supeditación que padecen los dos principios metafísicos bajo el yugo cíclico del eterno retorno. En todo caso se podría pensar en un chawpi supracósmico en el Pachacute cíclico que subsume al Ordenador y al Caos. Y si esto cabe entonces habría dos chawpis o arjés: el chawpi del universo, y el chawpi de los principios. Serían dos arjes en distintos planos y órdenes.

- ¿Por qué insistir en un esquema metafísico dualista?

Porque en las civilizaciones ancestrales la filosofía tiene carácter mítico, de ahí que su filosofía sea mitocrática, y en éstas la idea predominante es que nada viene de la nada, no hay deidad omnipotente creadora que cree el universo de la nada, sino que lo hace desde algo prexistente, o sea, del Caos. La idea del Dios omnipotente, creador desde la nada, personal y principio monista metafísico supremo es propio del cristianismo y demás religiones monoteístas.

- Este debate es importante en el esclarecimiento y comprensión de la filosofía andina precolombina, pero ¿es importante en el presente mundo moderno sin dios?

Lo es, y de sobremanera. Lo es porque lo que vemos en el escenario mundial, por un lado, es el declive de la atea, escéptica y materialista civilización moderna del occidente liberal y su orden unipolar; y, por otro lado, asistimos al ascenso de las otras cuatro civilizaciones (China, la ortodoxa rusa, la islámica, y la hindú) y su orden multipolar firmemente asentadas en su tradición cultural y en el avance científico. De ahí que si buscamos un revival de la cultura andina debemos previamente comprenderla.

- ¿Es posible un aggiornamento de la cultura andina?

Lo es, pero esa actualización exige muchos ajustes. En primer lugar, no se puede hablar de la América indígena, sencillamente porque en Latinoamérica la población indígena no sobrepasa demográficamente el 10 por ciento en el continente. De modo que deviene racista y excluyente. En segundo lugar, los desafíos de nuestro tiempo demandan una respuesta urgente y creativa a nuevos retos, por ejemplo, a la amenaza de la IA y el cibermundo que destierre por completo el humanismo y al hombre mismo. En otras palabras, no se puede dar la espalda a la ciencia. La ciencia ni la filosofía no tienen patria, pertenece a toda la humanidad. Por tanto, lo andino debe ser flexible para dar respuestas adecuadas y actualizadas. Tercero, cualquier aggiornamento de lo andino implica su apertura hacia lo latinoamericano, categoría culturalmente más inclusiva y abierta a rescatar valores andinos.

- ¿Puede sintetizar?

En una palabra, lo andino no debe ser vernaculismo ni tradicionalismo a rajatabla. Ninguna occidentofobia, ni autoctonofilia representa una actualización de lo andino. Al contrario, es un lastre peligroso para su desarrollo. Desconfiemos de aquellos que quieren presentarse como apus vivientes con un discurso de odio racista y cultural, y que creen que masticar coca es lo más importante. Al contrario, el espíritu andino ha demostrado ser profundamente sincrético a lo largo de su historia sin perder su identidad. Wiracocha, la adoración a las estrellas, al Sol y a las momias o mallqis quedó en el pasado, pero la pachamama y los apus quedaron asimilados al monoteísmo cristiano. El espíritu andino es profundamente sincrético, de ahí su dinamismo y su resistencia a desaparecer. Pero hay quienes están confundidos y creen que el aggiornamento de lo andino significa una vuelta al pasado politeísta y al paganismo. Nada más erróneo y falso. Por ese camino no va el derrotero del rescate del espíritu andino, profundamente dinámico y asimilador.

LA DEBACLE DE OCCIDENTE de Eduardo Olier (Comentario)

 

LA DEBACLE DE OCCIDENTE (2023) advierte que si esta parte del mundo -especialmente Europa- no reasume la racionalidad griega, la justicia romana y la caridad cristiana simplemente no tiene salvación.

Pero con la hegemonía de la racionalidad pragmática de los EEUU se destruyó la raíz de la cultura occidental. Y ahora ésta es presa del escepticismo radical y de la carencia de valores permanentes.

Europa habiendo destruido sus valores culturales afronta la irremediable decadencia en pleno auge de China, India, Rusia y los BRICS.

Al no admitir sus miopes élites políticas y económicas que el viejo orden unipolar se acabó y que estamos en pleno ascenso del orden multipolar sencillamente que la geoeconomía, el envejecimiento poblacional y las guerras acabarán sepultándola definitivamente.

Estamos en la hora del resurgir de otras cuatro civilizaciones -China, islámica, ortodoxa rusa e hindú-, mientras que la civilización occidental declina por quedarse sin ideales y por negar a compartir la nueva gobernanza global.

Hoy asistimos al comienzo de la Tercera Guerra Mundial como colisión del capitalismo productivo multipolar y el parasitario capitalismo financiero unipolar.

Tras vivir su decadencia moral desde los años 60, su decadencia económica desde el 2008 y su decadencia política desde el 2021 se encamina sin remedio a su colapso total.

TRAICIÓN AL SUEÑO AMERICANO de Arianne Hufftington (Comentario)

 

Arianna Huffington causó revuelo cuando publica esta obra en el 2012. Su lectura es un baño de realidad para ruborizar a quienes idealizan impúdicamente al imperialismo norteamericano.

Buscó denunciar un país donde los ricos se hacen más ricos y los pobres más pobres, el capitalismo sin conciencia y señalar al Estrados Unidos del Tercer Mundo que tiene desatendidos a más de un millón y medio de niños sin alimentación, seguridad, bienestar y cuidados médicos. A ello se suma millares de empleos y ahorros perdidos, promoción de hipotecas inseguras, venta libre de productos peligrosos (armas y drogas) y deterioro completo de la infraestructura civil (caminos, hospitales, escuelas, aeropuertos, redes de ferrocarriles, etc).

Toda esta monstruosidad, señala, es resultado de poner el poder financiero por encima de las necesidades de la economía real de las personas.

PERÚ: HORA DECISIVA

 

PERU HORA DECISIVA:

El Perú entra favorablemente a una hora decisiva en el mundo gracias a la atención estratégica dada por China. Y es crucial que esto no pase desapercibido. Vivimos el declive definitivo e integral del occidente liberal en todos los órdenes (cultural, moral, económico, político, social, energético, geoestratégico y militar) y también asistimos al auge de las otras cuatro principales civilizaciones mundiales (China, ortodoxa rusa, islámica e hindú). Y las élites peruanas deben ser conscientes que el poderío de estas últimas se basa en su vuelta a sus culturas ancestrales. En una palabra, la historia está demostrando que dos son los pilares para tener un rol preponderante en la escena mundial: la cultura ancestral (que puede ser sincrética) y la tecnología (robótica e inteligencia artificial). El espejismo del estilo de vida americano está muerto y los valores del mundo occidental liberal están podridos. ¡Apartémonos de ellos, como quien huye de la peste!

Ha llegado la hora de definir el Poder geopolítico del Perú. Y el Alto Mando peruano comprende muy bien que el poder geopolítico se asienta sobre cuatro pilares: energía, poder económico, poder militar y voluntad política. Sólo la dependencia en uno de ellos gravita en menos poder global. Sólo la dependencia en uno de estos cuatro factores se convierte en debilidad que merma el poderío geopolítico. Ejemplo de la pérdida de poder geopolítico lo hallamos en Europa, arruinada por el control total de EEUU, y todo señala que es ya muy tarde para que vuelve a sus valores primigenios y opte por el mundo multipolar.

CÓMO MUEREN LAS DEMOCRACIAS (Comentario)

 

La debacle moral del occidente liberal se vivió desde los años 60, su debacle económica desde el 2008 con las hipotecas subprime y su debacle política desde la guerra en Ucrania a partir del 2021. La democracia occidental se volvió ficticia.

Estamos ante un libro revelador. La debacle civilizacional del occidente liberal se mide por su decadencia política que ha convertido a las democracias en VOTOCRACIAS. Lo que tenemos ahora en el occidente liberal son DICTADURAS DEMOCRÁTICAS, donde el pueblo vota cada cierto tiempo para que los gobiernos actúen dictatorialmente.

INFORME CHINO SOBRE LA DEMOCRACIA EN AMÉRICA (Comentario)

 

Este informe deberían leerlo todos aquellos enceguecidos que todavía tienen a los Estados Unidos como faro de la democracia mundial.

Pero cuando lo conozcan se darán cuenta que se trata de un modelo que perpetúa los males, es una amenaza para el propio país, y tiene nefastas consecuencias para otros países.

En una palabra, el modelo americano de democracia lleva a la pérdida del sentido de la democracia porque en esencia éste se desvanece cuando:

1. se fundamenta en el poder de las élites económicas con las élites políticas.

2. Lo cual lleva que todo el proceso político se vuelva en un monólogo de ricos. Y eso sucede cuando el dinero alimenta a los políticos.

3. Todo lo cual desemboca en una inexistente libertad de expresión y a la implantación del totalitarismo capitalista en nombre de la democracia.

Todo lo cual permite percibir que el error garrafal del occidente liberal reside en que la economía de mercado pertenece a su versión de capitalismo financiero y a su modelo de plutocrático de democracia.

China resolvió la inestabilidad política -que se pelean en la disputa por el pastel oligárquico- reservando el control político a manos del Partido comunista. El resultado habla por sí mismo: sacó de la miseria hacia la clase media a 800 millones de chinos. Todo un milagro en la historia.

ALBERTO FUJIMORI: IMAGEN Y PODER de Christabelle Roca-Rey (Comentario)

 

Importante contribución sobre el decisivo uso de la imagen en la propaganda política en el decenio fujimorista aparecida en 2022 de la politólogo e historiadora Roca Rey.

Lo esencial del libro es que, así como la imagen política por parte de Fujimori lo encumbró, del mismo modo otra imagen política acabó enterrándolo (vladivideos), llevándolo a la huida, renuncia por fax, juicio, condena y cárcel.

La autora destaca que ningún otro gobierno usó de modo tan sistemática e intensiva el uso de la imagen para aferrarse al poder. Tal uso de la imagen se convirtió en una forma de compensar su falta de oratoria y de combatir su falta de nacionalidad peruana.

Ratifica la opinión de que el principal asesor de imagen de Fujimori fue él mismo. Lo paradójico es que, así como el uso de la imagen lo encumbró del mismo modo lo sacó del poder.

El libro subraya el papel crucial que tuvo EEUU con Clinton para combatir la re-reeleción de Fujimori (1990, 1995, 2000). Denunció con firmeza el fraude electoral.

Y este análisis expuesto en el capítulo cuarto es el que permite inferir lo que queda en el aire en los estudios de Gorriti, Rospigliosi y Ragas, a saber, que fue la CIA, y no simplemente una Pinchi Pinchi despechada. dolida y solitaria, el que organizó la publicidad del vladivideo que lo acabó derrumbando al dictador corrupto.

SOBRE LA ENSEÑANZA DE LA FILOSOFÍA EN LA ESCUELA (Entrevista)

SOBRE LA ENSEÑANZA DE LA FILOSOFÍA EN LA ESCUELA 

(Entrevista a Gustavo Flores Quelopana)

1. ¿Está Usted a favor del retorno de la enseñanza de la filosofía en la escuela?

Por su supuesto que sí. Pero el problema no es tan sencillo, no se limita a lo pedagógico y meramente de consenso. Estamos en el fondo ante un problema mucho mayor. Y ese problema es: ¿Qué imagen del mundo requiere de la filosofía?

2. ¿Está afirmando que la actual imagen del mundo no necesita de la filosofía?

Así es. La actual imagen del mundo se ha vuelto incompatible con la filosofía.

3. ¿Qué imagen del mundo es la que tenemos actualmente que no necesita de la filosofía?

Nuestra actual imagen del mundo es la imagen del mundo pragmática, que reduce la realidad a lo útil y que se deriva de la mentalidad científico-técnica. Y que no responde a nuestra rica realidad cultural, sino a la eurocéntrica. El mundo anglosajón tiene vocación a lo pragmático, Latinoamérica vocación social y humanística. Nuestras raíces palingenésicas e intrahistóricas están en polos opuestos. Y si ello no se nota es por imposición neocolonial de un pensamiento anatópico.

4. ¿Y por qué esta imagen del mundo pragmática destierra a la filosofía?

Porque concibe a la filosofía como parasitaria e inútil. El pensar no es lo prioritario, sino el operar, el actuar. De ahí que no sólo el neoliberalismo, sino la esencia misma de la razón burguesa reclame "trabajadores" y no "pensadores". Quinientos años le ha tomado a la modernidad burguesa volcarse contra la propia filosofía. En el Perú su expresión política más desembozada la tuvimos bajo el fujimorismo, el cual impuso una constitución política que priorizó lo técnico sobre lo social y redujo al ciudadano en consumidor. Vivimos la era de los imperialismos modernos y, al parecer, estamos llegando al final de su ruta histórica. Y en ese final el declive ostensible es el irracionalismo, el escepticismo, la amoralidad del "todo vale" posmoderno y el venenoso nihilismo.

5. ¿Nos quiere decir que el problema del retorno de la enseñanza de la filosofía en la escuela exige un abordamiento más amplio e integral?

Lamentablemente sí. Y digo lamentable porque su propio reduccionismo a lo educativo le hace daño a su propia causa. El asunto no es que simplemente desde mañana, por ejemplo, se vuelva a enseñar filosofía en las escuelas, sino para qué, cuál sería su rol y función. A esta pregunta se responde: para desarrollar la conciencia crítica. Pero acaso esta sociedad sometida a la racionalidad pragmática requiere "conciencia crítica". Lamentablemente NO. Y es por ello que resulta que, por ejemplo, quienes reclamen la vuelta de la filosofía a las escuelas repitan mansamente a pensadores que han decantado el camino nihilista del pragmatismo cultural. Sino veamos cuántos han escrito libros, por ejemplo, sublevándose contra el nihilismo nietzscheano. Por el contrario, la mayor parte se pliega a lo más fácil, a la repetición del magisterio eurocéntrico occidental. Por ello, es risible ver que quienes reclaman "espíritu crítico" no lo muestran en su pensamiento y simplemente asumen la tradición occidental.

6. ¿Entonces cuál es la verdadera tarea?

La verdadera tarea implica una lucha de los filósofos en dos frentes: una, en lo educativo, y la otra, que es lo más importante, en lo ideológico-conceptual, en lo creativo. Por lo primero, no sólo habrá más trabajo para los egresados de filosofía, sino que se despertará la conciencia crítica en los educandos secundarios. Pero por lo segundo, se responde a la cuestión de fondo, la más laboriosa y difícil, a saber, PENSAR UNA NUEVA IMAGEN DEL MUNDO NO PRAGMÁTICA sino HUMANÍSTICA. Esa es tarea de los pensadores. Pero la universidad nacional misma no forma pensadores sino repetidores de filosofías extranjeras. Por eso la tarea es titánica, pero lo más fácil es pensar que con la restitución de la filosofía en las escuelas el problema está resulto, y eso es un autoengaño.

7. Lo entiendo. ¿Pero una nueva imagen del mundo humanística no ha sido ya pensada por varias corrientes filosóficas del siglo XX y fracasaron?

Efectivamente, ya fue pensado y fracasaron a mi modo de ver porque conservaron el veneno principal de la imagen del mundo de la modernidad, el cual es el subjetivismo antropocéntrico, que fue el tronco nutricio de todos los idealismos secularizados. Y los materialismos también estuvieron anclados a la visión secularizada, cuantitativa y matematizante del mundo. En otras palabras, la realidad misma fue empobrecida con el giro antimetafísico, antiesencialista y antitrascendentalista del mundo.

8. ¿Pero esto no es una vuelta a la imagen medieval del mundo?

No, no lo es, porque si algo de bueno dejan las ruinas de la modernidad es la importancia de la libertad y la terrenalidad, lo malo es su sesgo de limitarse a ellos. De modo que una nueva imagen del mundo exige una nueva metafísica donde lo inmanente y lo trascendente sean reivindicados sin mezclar su jerarquía ontológica. En otras palabras, la nueva imagen del mundo humanística debe estar enlazada y no divorciada con la metafísica. Sólo eso hará posible poner a la imagen científica del mundo en su verdadero lugar, sin extralimitaciones categoriales.

9. En otras palabras ¿cuál es su fórmula para que la filosofía vuelva con sentido a ser enseñado en las escuelas?

Que los filósofos abocados a la creación y al pensar, y no sólo a lo pedagógico, elaboren una nueva imagen no pragmática del mundo. Sin esto naufraga la iniciativa de enseñar filosofía en las escuelas. Sino veamos la experiencia europea. En Italia, por ejemplo, hasta el día de hoy se llevan adelante dicha enseñanza en dos gruesos volúmenes, pero veamos su sociedad. Esta sigue siendo arrasado por los antivalores de la posmodernidad de la orgía capitalista que hace trizas la conciencia crítica que se trató de inculcar. Por eso hay que abordar el problema de modo integral y no limitarlo a lo pedagógico. La tarea, incluso, se extiende a lo político y social. No es que los filósofos se dediquen a la política, que por lo demás siempre le va mal en ese campo, sino que extiendan su influjo a toda la sociedad. Los filósofos deben ser verdaderos tanques de pensamiento o think tank para el cambio de la sociedad presente. Y para ellos deben pensar con cabeza propia.

10. Pero ¿cómo hacerlo cuando los medios de comunicación de masas responden a intereses corporativos de una plutocracia que está de espaldas al pensar y sólo le interesa lo pragmático?

Como vemos en su apreciación es un problema de dimensión civilizacional. Es la propia civilización occidental liberal la que está consumando hasta la última gota ese giro pragmático enemigo del filosofar. Mientras otros orbes civilizacionales buscan tener subsumido el impulso científico técnico a lo humanístico. Pero esto va cambiando y lo digo a la luz del hundimiento de la gobernanza global del mundo unipolar liberal y el ascenso histórico global del mundo multipolar nacionalista y soberanista. En una palabra, la lucha por la enseñanza de la filosofía de la escuela debe proseguir porque tiene el mérito de desvelar las gangrenas de la actual imagen del mundo unipolar que declina y hacer ver la urgencia de una nueva imagen del mundo que nace. Es la única forma de no caer en la miopía de un mero cambio pedagógico con la enseñanza de la filosofía en las escuelas.

11. ¿Algún apunte final?

Sí. Y quizá sea lo más importante. Filósofo no es el diplomado, sino el pensador. Hay que ir contra el espíritu de especialización propio del mundo técnico-científico, y que es propio no del mundo filosófico. Puede haber filósofos, como siempre los ha habido, en cualquier área de ocupación humana. Reservar sólo la filosofía a los que detentan el diploma es la más nociva fórmula que garantiza la decadente agremiación petulante y pequeñoburguesa del ejercicio de la filosofía. Es por ello que la Sociedad Peruana de Filosofía no es sólo para los filósofos profesionales, sino para todos los pensadores en cualquier área con capacidad creadora y espíritu independiente. Soñar con el Colegio de Filósofos del Perú haría más daño que bien a la filosofía. Dejemos a la filosofía que siga volando libre en todos los espíritus y no lo encerremos en colegios profesionales, agremiaciones, carnés y clubes que agostan su médula y la condenan a la esterilidad.

MONTESINOS Y LAS FUERZAS ARMADAS de Fernando Rospigliosi (Comentario)

 

Libro revelador publicado en el año 2000. Seis son las conclusiones fundamentales de la obra:

1. El capitán Montesinos era un psicópata manipulador, cínico y sin escrúpulos que supo explotar la personalidad paranoica con delirio de persecución y obsesión de poder de Alberto Fujimori. Pero Fujimori no fue su víctima, sino su cómplice.

2. El Plan del golpe militar ya existía desde 1988 y fue diseñado por la cúpula militar que había virado desde la izquierda de los años 70 hacia la derecha neoliberal de los años 90. Las FFAA seguían siendo corporativista, autoritarista y mesiánica. Desde 1992 un triunvirato gobernó el Perú: Fujimori-Montesinos-Hermoza.

3. Con Montesinos las fuerzas armadas estuvieron más atentas al espionaje interno y al control político que al espionaje externo. Así controló a las FFAA y todas las demás instituciones. Su esquema de poder fue dos gobiernos, uno civil y otro militar.

4. Con Fujimori desapareció el control democrático sobre las fuerzas de seguridad, implicándose las mismas al control político, los atentados criminales, el narcotráfico, las ejecuciones extrajudiciales y actos criminales.

5. La operación Chavín de Huántar con el enfrentamiento entre el General Hermoza y Fujimori hizo evidente que el poder civil no mandaba sobre el poder militar.

6. Fue la estrategia negociadora policial del GEIN lo que permitió la captura de Guzmán y no estrategia represiva del SIN.

7. El gobierno de Fujimori fue unas dictadura cívico-militar personalista, que amaña elecciones y termina en la corrupción generalizada.

En conclusión, detrás de Montesinos y Fujimori había una doctrina militar elaborada por la cúpula castrense en 1988. La dictadura de Fujimori no tuvo a su Rasputín, sino que su Rasputín Montesinos tuvo a su presidente.

LOS TITANES DEL PACÍFICO de Robert Gammon (Comentario)

 

Esta novela histórica de Robert Gammon, inglés que creció en Lima y que se dedica a la empresa educativa en España, aparece en 2024. Deja traslucir que los susodichos Titanes del Pacífico fueron mendaces tiranos, obsesionados en el saqueo del erario público, combatir el comunismo mundial y modernizar el país.

La novela se desarrolla en el ambiente de los desgarradores años 30, en medio de la Gran Depresión, el golpe de Sánchez Cerro contra la autocracia de Leguía, las reformas radicales que propone Haya que asustan al capital norteamericano, el fraude electoral contra el APRA, el ascenso del fascismo en Italia y Alemania, el expansionismo japonés, el imperialismo norteamericano en Latinoamérica.

Esta novela es parte de una saga que continuará con "Bendito asesinato", y es en este próximo volumen donde se abordará la Revolución de Trujillo y el asesinato de Sánchez Cerro. Constituye, sin duda, una novela que contribuye a tener contacto más estrecho con la historia del Perú.

LOS AÑOS DE FUJIMORI de José Ragas (Comentario)

 

Obra del historiador José Ragas publicada en 2022 es una de las exposiciones más completas y documentadas del decenio fujimorista.

Lo que en resumen se puede extraer de su lectura es que, si Velasco transformó el Perú en la década del 70 en sentido socialista, Fujimori lo hizo en sentido neoliberal.

A diferencia de las dictaduras del Cono Sur, la guerra sucia que implementó Fujimori para combatir el terrorismo lo hizo bajo el andamiaje democrático. En el mismo contexto sacó adelante el remate de las empresas públicas, el fraude electoral, el saqueo del Estado, la corrupción de las instituciones públicas, la sustitución del ciudadano por el consumidor, de lo social por lo técnico, y las esterilizaciones forzadas de 300 mil mujeres andinas.

Si bien afirma que el fujimorismo implantó el neoliberalismo y el dogmatismo de la economía de mercado, deja sugerido que respondió a un plan del FMI y de Washington. Vargas Llosa no hubiera un instrumento tan dócil y tampoco hubiera admitido la guerra de baja intensidad contra Sendero.

En lo que respecta a la provisión por Pinchi Pinchi del vladivideo que provocó la caída del régimen tampoco especula sobre las motivaciones de la misma (¿estuvo detrás del acto la CIA y el servicio de inteligencia de la marina?). Pero sí no deja de apuntar es la vinculación del dictador Fujimori con el ocultismo, lo sobrenatural, las brujas y adivinas.

En el Epílogo deja constancia a la gran capacidad de evadir a la justicia y con ello acierta en el vaticinio que se concreta en el 2023 cuando el Tribunal Constitucional ordena su liberación inmediata por razones humanitarias. ¿Será porque no evadirá a la justicia divina? Suerte del dictador, como Pinochet.

SOBRE COSAS QUE SE VEN EN EL CIELO de C. Jung (Comentario)

 

Carl Jung (1875-1961/86 años) publica este trabajo en 1953, a los 83 años.

En él no niega la realidad física de los ovnis, aunque considera faltan evidencias. Por tanto, no es una hipótesis creíble y permanece en el ámbito de la fantasía. Aunque admite que la parapsicología da su aporte con la materialización de lo psíquico a través de un medium.

En consecuencia, Jung avanza con su explicación psíquica del fenómeno ovni. como manifestación del arquetipo de totalidad del inconsciente colectivo. Los ovnis son el mito moderno de nuestro tiempo tecnológico.

A pesar de su gran conocimiento de lo religioso su trabajo no se pronuncia sobre la explicación demonológica del fenómeno ovni, como materializaciones psíquicas de la mente del demonio.

EL ÚLTIMO DE LOS POILINESIOS de Alejandro Estrada Mesina (Comentario)

 

Acabo de leer la reciente novela del narrador chalaco, nacido en La Punta, Alejandro Estrada Mesinas. Se trata de una historia tejida sobre el secuestro de polinesios bajo el pretexto del proyecto de inmigración al Perú entre 1861 y 1863. Tras una peste que asola su travesía los poquísimos sobrevivientes que llegan a puerto van a morir en los galpones de los hacendados. Apenas uno vivo y el cuerpo totalmente tatuado emprende el viaje de retorno hacia sus islas del sur.

Esta novela nos retrotrae al contexto del Perú de la segunda mitad del siglo dieciocho. Habiendo decretado Ramón Castilla la libertad de los negros se produjo una escasez de mano de obra para las haciendas y una ola de traficantes de mano de obra. Cosa que intensificó la inmigración china entre 1849-1880.

En ese contexto serían secuestrados los polinesios entre 1861-1863, pero con tan malos resultados -se morían de enfermedades y nostalgia- que los traficantes de personas no lo volverían a repetir.

Mérito de Alejandro Estrada rescatar para la literatura y la memoria histórica peruana este triste y breve capítulo de la "inmigración" de los polinesios.

PROSAS APÁTRIDAS de Ribeyro (Comentario)

 

Es un libro extraño que habita territorio filosófico a través de aforismos. Lo extraño no es esto, sino que un destacado cuentista muestre su talento para la reflexión filosófica. Julio Ramón Ribeyro es un gran cuentista, qué duda cabe. Lo que no se evaluaba es que fuera un agudo pensador.

Pero filosóficamente su postura también es problemática, porque por momentos parece un escéptico, no obstante, como sabemos, el escéptico se niega a especular sobre la cosa en sí o la esencia del mundo.

Sin embargo, la mayor de parte de sus aforismos son una incursión por la esencia de las cosas. Pero tampoco se muestra próximo al dogmatismo platónico con la certeza de haber alcanzado la verdad.

La suya es una postura filosófica más cercana al racionalismo moderno, donde la subjetividad preside la objetividad de las cosas.

De ahí que no tenga sentido entender sus aforismos como una asunción del posmodernismo, pues en ninguna parte hallamos alguna celebración del relativismo y del todo vale.

DEL SENTIMIENTO TRÁGICO DE LA VIDA de Miguel de Unamuno (Comentario)

 

Releer un clásico siempre deja lecciones duraderas. Esto sucede con el libro de Miguel de Unamuno (18641936/72 años) "Del sentimiento trágico de la vida".

Su mensaje es simple y a la vez profundo, a saber: La vida es agonía, porque entre la Razón que niega y la Fe que afirma, el deseo de inmortalidad surge de la esperanza en un-Dios garante de la resurrección.

Para Unamuno Dios no es un ente metafísico, no es un problema racional, sino vital. Es el corazón el que quiere que exista. Dios es necesario no para pensar la existencia, sino para vivirla. Ese es el aporte de Unamuno.