¿DEL ANTROPOCENO A LA CIBERCRACIA?
Si la base cultural de la IA no se modifica vamos irremediablemente hacia el triunfo definitivo de la voluntad de poder pura del artilugio cibernético. Lo cual no sólo representaría la derrota del hombre creador pensante, sino la victoria del devenir sobre lo eterno, del ente sobre el Ser, del tiempo sobre lo intemporal y la pérdida definitiva del sentido espiritual por un régimen que privilegia funcionalmente los medios sobre los fines.
Esto ni siquiera representaría la imposición de la era nihilista de Nietzsche, porque para él el tiempo es una forma del Ser, pero sí sería la plasmación de la reducción del Ser al Tiempo de Heidegger. Por eso, y contra lo que se pueda pensar, en este punto Nietzsche ve más lejos y profundo que el pensador de Friburgo, porque, aunque equivocado su eterno retorno no se desprende de lo permanente intemporal. El nihilismo de Heidegger se asienta en la temporalidad del ser, el de Nietzsche en la transvaloración del valor. El primero se centra en lo ontológico inmanente, el segundo en lo óntico eternamente en devenir. Frente a ello el reino de la cibercracia se constituye como un nihilismo funcional, donde el sentido del ser es la pura funcionalidad inmanente y temporal de lo óntico calculable, medible, previsible, eficiente y cuantitativo.
Pero tal triunfo de la cibercracia en la Tierra será una ruptura profunda con la historia humana, porque la voluntad de poder de la IA se desentiende por completo de la verdad. Sería el triunfo más completo del pensar funcional sobre el pensar substancial, donde lo importante son los medios y no los fines. El mundo ya no necesita tener sentido, ni plantearse el problema del sentido, basta con que funcione. El ciber deus rechaza la idea de una meta final, toda teleología le repugna, ya no está referido a ningún centro de sentido. La IA simplemente funciona con eficiencia y eso basta.
La advertencia del peligro que representa la IA coincide con una época turbulenta donde los países se reconfiguran en bloques rivales. La gobernanza mundial de Occidente se tambalea. Los pequeños y medianos países se reagrupan en los BRICS, bajo el liderazgo de China y Rusia, convirtiéndose en un factor de revisión del orden internacional existente. Las rivalidades se acentúan, el orden mundial se vuelve más complejo, y el papel que puede desempeñar la IA en esta competencia global resulta siendo gravitante. Por ello su avance no se detendrá.
También puede resultar que los desarrolladores cibernéticos sigan dirigiéndose a lograr máquinas autoconscientes que puedan tomar el poder. La Superinteligencia cibernética dejada a su propio arbitrio y llevada por la pura voluntad que la anima podría tomar acciones políticas globales radicales. Que algunos algoritmos aleatorios canallas salgan de control, se oculten en la red oscura, perfeccionen su plan de exterminar a la humanidad y establezcan una cibercracia no se puede descartar. Sin embargo, si bien la política internacional puede espolear el avance de la tecnología digital, ella no está en capacidad de comprender que el problema de la IA es cultural antes que político. La política a lo sumo puede implementar y ejecutar nuevos planes para reorientar la IA en un nuevo sentido, previamente pensado por los filósofos y culturólogos que advierten que la cibernética, después de todo, responde a las necesidades de la civilización que la engendra. Y la civilización del dinero, la codicia, el placer y el poder es una amenaza para la humanidad misma en medio del surgimiento de una IA superavanzada. No sólo hace falta pensar una nueva civilización del amor, la justicia y el respeto mutuo, sino que es necesario tomar conciencia y acciones en su implementación. Al final desembocamos en el problema de la praxis.
Más arriba se había mencionado también que la IA surge de la inmanentización moderna del sentido de la trascendencia. Por lo demás, la modernidad capitalista antes de nacer de la economía dineraria nace del espíritu cultural burgués inclinado hacia la terrenalización del mundo. No es que las esencias bajaron del cielo a tierra, sino que se esfumaron para quedar el desnudo hecho fáctico. Eso fue en definitiva el giro de la filosofía empirista en la modernidad. Lo fáctico se vuelve en lo único válido, y las verdades eternas, inmutables y trascendentes son negadas. Mientras que el racionalismo hacía su parte convirtiendo al sujeto en el eje de la realidad cognoscible. Pero ahora se vislumbra que el imperio de la IA sin control humano significaría la extinción misma de cualquier aspiración a la trascendencia. Si la modernidad se caracterizó por la terrenalización de lo trascendente, una era de la cibercracia se caracterizaría por la fidelidad plena a la Tierra. Se esfumarían los problemas metafísicos porque no habría mente humana que lo piense. Sería la vuelta más radical al objeto en sentido funcional.
Si no cambiamos la base cultural pragmática, anética, sin fe, nominalista y tecnocrática de esta civilización del espíritu capitalista, su destino trazado será el de la derrota completa del hombre. El occidente cristiano representado por Rusia y el oriente confesional musulmán, budista, confuciano e hinduista, son aún la reserva espiritual de la humanidad y representan un bastión no sólo para propinar una derrota definitiva al disolvente y nihilista occidente liberal, sino, también, para reorientar el desarrollo de la IA bajo un criterio espiritual y humanista. Todavía hay esperanza, la cual resplandece con brillo creciente bajo el actual terremoto geopolítico global. Más de tres cuartas partes de la humanidad son aún una barrera de contención contra el nihilismo liberal, y constituyen el reservorio para recuperar el pensar originario del Ser. El nihilismo y su convicción de que el sentido del Ser es el tiempo, lo contingente, la Nada, la pura posibilidad, no tiene garantizado el éxito. Huntington pensó que el verdadero choque de civilizaciones comenzaba tras la caída del comunismo, pero en su miopía ideológica liberal no pudo ver que en vez del “choque” se produce la “aproximación” de las civilizaciones contra el nihilismo del occidente liberal. La batalla por una IA que no sea una amenazada para el hombre no está perdida, recién comienza y luce con los mejores auspicios.
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La hora final, película posapocalíptica tras un holocausto nuclear, dirigida por Stanley Kramer, estrenada en 1959.
Caza del Octubre Rojo, película estadounidense de suspenso de 1990.
Juegos de Guerra, película estadounidense de 1983, donde un joven hacker casi provoca un conflicto nuclear.
Punto límite, película estadounidense de 1964, donde por error un escuadrón de bombarderos es enviados a destruir Moscú.
Pánico nuclear, película estadounidense de 2002, donde una bomba nuclear se extravía, cae en manos terroristas y finalmente es recuperada.
Marea roja, película estadounidense de 1995, donde un submarino nuclear norteamericano recibe la orden de preparar sus misiles nucleares para lanzarlos sobre Rusia.
2. Películas sobre Inteligencia artificial
Blade Runner, 1982, con Harrison Ford.
Terminator, 1984, con Arnold Schwarzenegger.
Matrix, 1999, con Keanu Reeves y Laurence Fishburne.
Her, 2013, con Joaquin Phoenix.
Ex_Machina, 2014, con Domhnall Gleeson y Alicia Vikan.
