ENTREVISTA EN LIBROS PERUANOS

¿CONSULTARON A LOS PUEBLOS PARA ESTE TIPO DE MODELO EDUCATIVO TRANSNACIONAL?

 ¿CONSULTARON A LOS PUEBLOS PARA ESTE TIPO DE MODELO EDUCATIVO?

Gustavo Flores Quelopana

Basta echar una somera mirada a la currícula escolar en el Perú para advertir el rotundo fracaso de las élites nacionales y su sometimiento a los poderes fácticos que están al servicio del poder financiero mundial. Y lo peor de todo es que los valores de la democracia, la justicia, la igualdad y la solidaridad son pervertidos al ponerse al servicio de una identidad postnacional que desprotege los intereses nacionales ante la voracidad imperialista de las megacorporaciones privadas.

En Europa los defensores del republicanismo constitucional, tipo Habermas, justifican estos modelos educativos con el fin de alcanzar la convivencia pacífica y la sociedad justa, que eviten otra guerra mundial. Pero ni Europa puede contener la tecnocracia neoliberal ni la tremenda ola xenófoba y racista que alienta la ultraderecha, ni el peligro de conflicto termonuclear ante el reavivamiento de guerra fría. 

No se puede ocultar y, al contrario, es explícito que el contenido de este modelo educativo responde al llamado modelo "patriotismo constitucional", en el que lo nacional queda postergado por los valores cosmopolitas y ciudadanos universales. Por lo demás, el propio desenvolvimiento de la historia está demostrando que lejos de avanzar hacia una sociedad democrática comunicativa -según el ideal de Habermas- hemos ingresado a un capitalismo comunicativo con la web, las redes sociales y el internet. 

Se argumenta que se busca educar para la ciudadanía sin la necesidad de arraigarse en la identidad nacional de un pueblo. Con ello se persigue forjar generaciones postnacionales para fortalecer una cultura política universalista garante de los derechos igualitarios y democráticos. 

Pero de "universalista y democrático" tiene sólo la fachada. Bajo la excusa de educar en consonancia con un régimen mundial que se rija por los derechos humanos, en realidad se busca destruir las identidades nacionales para someter las riquezas de las naciones a la expoliación sin límite del hiperimperialismo global. Encubierto con un lenguaje de ciudadanía mundial y democracia cosmopolita el globalismo neoliberal alienta la educación desnacionalizadora para aumentar sin resistencia la exacción de las riquezas naturales de los pueblos.

Acaso, ¿fueron consultados los pueblos para semejante cambio educativo postnacional? ¿Es coincidencia que este modelo se haya impuesto totalitariamente en medio de la hegemonía del capitalismo neoliberal? Pero no seamos ingenuos. Es como sembrar rosas en el infierno. Sencillamente no puede haber ciudadanía mundial, ni democracia cosmopolita en medio de la existencia del capitalismo con su lógica de valorización ilimitada del capital.

Todo ello es justo lo que requiere el mercado capitalista y la tecnocracia mundial al servicio del poder financiero global: la conversión de los seres humanos en meros consumidores, sin identidad nacional, en medio del modelo democrático liberal. Simplemente se trata de la incompatibilidad de dos modelos antagónicos: la geopolítica militarista y el totalitarismo financiero del capitalismo global bien instalado, con el modelo de sociedad mundial edificada sobre los valores de democracia, justicia y solidaridad. Mientras lo primero subsista dicho modelo educativo será pervertido y desviado de sus propósitos originales racionales y democráticos.

ESCUELA CORRENTINA DE PENSAMIENTO

INTERVENCIÓN EN CLUB MUNDIAL DE FILOSOFÍA

INTERVENCIÒN EN EL IX CONGRESO REGIONAL DE FILOSOFÌA NORTE DEL PERU

LA EXPULSIÓN DE LO DISTINTO

EXPULSIÓN QUE EXIGE REACCIÓN

Gustavo Flores Quelopana

B. C. Han en su libro "La expulsión de lo distinto" afirma que el hombre de la sociedad del cansancio está sordo y no sabe escuchar. La hipercomunicación ha deprimido lo distinto. Los tiempos del Otro han pasado. Se vive el infierno de la expulsión de lo distinto. El hombre digital es xenofóbico. Hace falta una revolución temporal y un tiempo totalmente distinto. El hombre del mundo digital padece de indiferencia ontológica y depresión óntica. Su mirada ya no mira y su voz ya no se oye. En su mundo narcisista no hay sitio para lo extranjero.

Sus sugestivas descripciones e interesantes análisis no van acompañados del avizoramiento de una salida. El tono de su obra es finisecular y resignado. No atisba solución revolucionaria alguna. Ni siquiera ve en la técnica el último clavo en la tumba del capitalismo. Hay depresión en sus propias descripciones. No es un pensador reactivo, sino descriptivo. Falta la prescripción. Hay una atmósfera conformista de registro de lo que pasa, sin decir lo que se debe hacer.

Su mérito es señalar las falencias en que se vive en el decadente mundo digital actual. Sobre esa base hay que pensar en las soluciones y alternativas para superar los obstáculos del presente. En ese sentido hay que señalar cuáles son los mandamientos para los intelectuales de hoy. Cómo contrarrestar los efectos negativos del mundo digital. Qué hacer para que la reacción antisistema del sentido común de las masas no se disuelva y sea reconducido hacia el cambio histórico. 

Para acabar con la xenofobia hay que revitalizar el humanismo, a través de la lucha anticapitalista y socialista. Sin atacar el origen del mal no hay superación a la eliminación de lo distinto.

¿RITUALISMO SIN CAPITALISMO?

¿RITUALISMO SIN CAPITALISMO?

Gustavo Flores Quelopana

B. C. Han en su libro "La desaparición de los rituales" sostiene que los rituales son acciones simbólicas que crean comunidad sin comunicación y permite que la colectividad reconozca su identidad. Pero en el capitalismo desaparecen los rituales y predomina la comunicación sin comunidad. El hombre luce fragmentado, y la sociedad tribalizada. Los ritos se perciben como obsolescencia y estorbo, para una vida acelerada y sin substancia. La desaparición de los símbolos rituales acarrea la marginación de lo lúdico, la eliminación del eros, el desmoronamiento de la reciprocidad, la sustitución del pensar por el cálculo, el triunfo de la pornografía, la desorientación del individuo, la inmadurez de los adultos, la supresión del reposo contemplativo, el yo se vacía de interioridad y es parte de la patología del presente. Hay que rescatar modos de vida con rituales para superar el narcisismo colectivo de la sociedad actual.

Han describe bien los efectos nefastos de la desaparición de los rituales sobre la conciencia humana. Aunque en sus agudos análisis se echa de menos la relación que guarda con la relación de producción capitalista y la falta de claridad para especificar los medios por los cuales se puede restituir un modo de vida vida ritualista en medio del capitalismo. Se deduce que el capitalismo tiene que ser abolido para ello, pero no lo afirma. Así, su gran limitación es no precisar si será en el enterramiento del capitalismo y su sustitución por el socialismo cuando sea posible la recuperación de los rituales. 

TRANSPARENCIA TOTALITARIA

TRANSPARENCIA TOTALITARIA

Gustavo Flores Quelopana

Byung Chul Han en este libro (2013) enfatiza que el neoliberalismo creó la norma cultural de la transparencia. El cual desembocó en un sistema totalitario de la apertura. En la sociedad de la transparencia todo queda expuesto, se trata de hipervisibilidad obscena. Eros es desplazado por lo pornográfico, que carece de misterio y encanto. Lo bello y sublime es violentado por el exhibicionismo. Todo se somete a la exposición mercantil del capitalismo. También le corresponde la dispersión y la aceleración. Impera lo narcisista y teatral, la información y la revelación pueril. Se instaura un control digital donde cada uno entrega voluntariamente su vida al panóptico global.

Libro revelador que demuestra cómo la modernidad tardocapitalista termina negando la realidad y disolviendo la subjetividad.

¿HIPERCULTURALIDAD O TRANSCULTURALIDAD?

¿HIPERCULTURALIDAD O TRANSCULTURALIDAD?

Gustavo Flores Quelopana

Byung Chul Han sostiene en su obra "Hiperculturalidad" que el mundo descentrado, desespacializado, desfactifizado, desteologizado, desabsolutizado, postidentitario, inestable, sin interioridad, sin alma y abierto de hoy, es mejor entendido mediante el concepto de Hiperculturalidad, en vez de interculturalidad, multiculturalidad, transculturalidad y cultura irónica de Rorty. El hiperculturalismo refleja al globalización que suprime los espacios culturales esencialistas, desmaterializa, elimina el aura de las cosas, a favor de los espacios heterogéneos que se superponen y se liberan normativamente.

Lo cuestionable en la terminología de Chul Han es que hiperculturalidad es un término que fuerza el sentido de cultura en la globalización tardocapitalista. Pues en ella, la cultura es aniquilada y no reforzada. De manera que lo que se vive hoy culturalmente no es una hiperculturalidad que aumente el ser, sino una transculturalidad que lo debilita hasta límites de la nada. Chul Han quiere llamar hiperculturalidad al debilitamiento de las ideas, la desaparición de toda profundidad y a la aniquilación del espíritu.

Cuando la esencia de la cosa dejó de ser "reflejar el mundo" para convertirse en un "dejarse vivir por el mundo", ha comenzado la hora no de la hiperculturalidad sino de la muerte de la cultura, de lo transcultural.

LA INTELIGENCIA DEL ESTÚPIDO

 LA INTELIGENCIA DEL ESTÚPIDO

Gustavo Flores Quelopana

Generalmente se ha pensado que los estúpidos carecen de inteligencia, y éstos no se han preocupado por defenderse. Eso es estúpido, siguen ocupados en sus cosas.

Sin embargo, para el sociólogo francés Cl. Rosset (1939-2018) la estupidez no es opuesta a la inteligencia. Todas las personas tienen algo de idiotez. Pero la estupidez no es opuesta a la inteligencia. Al contrario, no hay nada más inteligente que la inteligencia de los estúpidos. La inteligencia del estúpido es flexible, receptiva y prudente. Es la inteligencia de las masas, que tienen un papel conservador en la historia.

El estúpido no es un insensible, durmiente y momificado. Al contrario, está abierto con entusiasmo a todo lo nuevo. Ante ello la inteligencia de los genios aparece como más estúpida que la de la gente sencilla. Si la inteligencia es la capacidad de adaptación, entonces los estúpidos resultan ser más inteligentes porque son más adaptables.

En cambio, los filósofos tendrían vocación de imbéciles y hacen sacerdocio de insensatos, serían unos idiotas de remate. Se dejan matar como Sócrates, creen que lo verdadero está fuera de este mundo como Platón, se hacen preguntas insólitas como Descartes y exaltan la muerte como Heidegger. No le falta razón al hombre común cuando se ríe de ellos. No hay duda que la inteligencia tiene sus gradaciones y jerarquías, y que el pandemonio concurre cuando se ignora todo esto.

PSICOPOLÍTICA Y TECNOPOLÍTICA

PSICOPOLÍTICA Y TECNOPOLÍTICA

Gustavo Flores Quelopana

B-Ch. Han sostiene que la psicopolítica es la técnica de poder del capitalismo neoliberal, donde en vez de emplear el poder opresor se utiliza el poder seductor, logrando que los hombres se sometan libremente al entramado de la dominación. El hombre de hoy se cree libre y no se da cuenta que su propia libertad está siendo explotada mediante el Big data y el Big brother digital. La hipercomunicación se convierte en sistema de vigilancia y crisis de la libertad.

Todo lo cual es cierto, salvo por un detalle nada insignificante y, por el contrario, muy significativo y central. B-Ch. Han confunde capitalismo digital y capitalismo neoliberal, no advierte la mutación de éste último en capitalismo de la vigilancia, y por eso no repara que la psicopolítica corresponde al capitalismo neoliberal mientras que la tecnopolítica al capitalismo digital.

A este respecto es necesario distinguir entre motivación y seducción para diferenciar entre psicopolítica y tecnopolítica. Lo primero se implemente mediante una técnica psicológica puesta al servicio del capital especulativo, lo segundo es una técnica informática en función del capital digital. La barrera diferenciadora es tan delgada que se vuelve invisible en el marketing. En la motivación hay mezcla de idea, sentimiento y emoción, en el la seducción todo el peso recae en los mecanismos pre-reflexivos, emocionales e inconscientes. Pero el resultado es el mismo, a saber, abolir la libertad y manipular la conciencia.

El capitalismo neoliberal está viviendo sus últimos estertores simplemente porque administrar la economía como una casino especulativo y global llegó a su límite y no da para más. A la crisis del 2008, como manifestación del embudo a que había llegado en la tasa de ganancia, vino una nueva mutación hiperimperialista: el capitalismo digital. Ambas son mutaciones hiperimperialistas porque son manifestación del megacorporativismo privado. La diferencia estriba en que en el caso del neoliberalismo estuvo comandado por la élite financiera especulativa, mientras que el capitalismo digital es dirigido por la élite tecnológica de la Big data.

Efectivamente, la última y reciente mutación del hiperimperialismo se llama capitalismo digital. Y en ésta no prima la psicopolítica sino la tecnopolítica.

INTERVENCIÓN EN TERCER ANIVERSARIO DE SOCIEDAD SANTEÑA DE FILOSOFÍA

TARDOCAPITALISMO Y DESNACIONALIZACIÓN CULINARIA

 TARDOCAPITALISMO Y DESNACIONALIZACIÓN CULINARIA

Gustavo Flores Quelopana

La comida es uno de los ámbitos más conservadores que existen en la vida. Es el reducto del hogaño y familiar. En ella se reúne la identidad de un pueblo, de la tierra y de la historia. La comida es expresión de la cultura. Pero aún cuando las culturas no son entidades fijas e invariables, la comida tiende a petrificar lo propio por generaciones. En la comida lo local se impone a la hibridez cultural. Pero la comida no guarda una relación estática y fija con la tradición y lo histórico, sino dinámica. En ella también se expresan los cambios sociales y culturales.

Es decir, ninguna comida del mundo es pura y enteramente original, sino que es híbrida y resultado de una bastardía histórica. No obstante, la dialéctica entre la identidad y la diferencia en la comida conserva un peculiar ritmo de siglos y, cuando no, de milenios. En este sentido en la comida se impone la visión hegeliana por la identidad orgánica en la comida, obviamente resultado de la propia hibridez del ser histórico. En Bhabha (El lugar de la cultura) el concepto de hibridez cuestiona la pureza de la cultura. Lo cual es cierto pero sólo hasta cierto punto. 

En toda comida hay bricolaje y collage, pero de ello surge una identidad. Por eso en toda comida se construye un lugar, se espacializa y reúne una identidad.  La comida es puente donde yace el ser. En la comida el ser no está en fuga, ni vaga, está presente y corporeizado para su asimilación en el cosmos del organismo. Heidegger (Identidad y diferencia) utiliza la metáfora del puente como alusión a una tensión dialéctica. 

Y sin duda, en toda comida está plasmada dicha tensión agónica de una cultura. Quizá por ello no hay mayor ofensa que rechazar la comida de una cultura local. Salvo que aquí hay que hacer una atingencia contra Heidegger que si bien en la comida se percibe la raíz de lo propio y auténtico en ella no hay ausencia de lo ajeno. Y contra Bhabha hay que señalar que lo híbrido en la comida puede expresar la voz de los otros, pero ya asimilados en lo propio. Quijano como Bhabha se muestran atrapados en una dialéctica del amo y del esclavo entre el colonizador y el colonizado, lo que no permite ver el problema del poder en toda su dimensión, que no sólo es política sino también metafísica. 

El poder en sí mismo no es mefistofélico, lo diabólico es el abuso del mismo. En la comida subyace el poder de la cultura. Eso me recuerda lo que registra a Sara Beatriz Guardia (Una fiesta del sabor. El Perú y sus comidas) donde muestra que el menú en los tiempos del gran almirante Grau eran en francés, la gastronomía gala predominaba como moda cultural. La cultura no es un espacio libre del poder y menos la gastronomía.

Si la modernidad con el heliocentrismo copernicano le quitó al hombre su casa cósmica para dejarlo en medio del universo infinito, ahora las cadenas de comida rápida dejan al hombre sin su comida nacional para dejarlo con un alimento uniforme. ¿Cómo puede haber sucedido tremenda cosa? ¿Acaso no es la comida el reducto y la trinchera más afincada en el hogaño nacional? ¿Qué debe haber sucedido con la humanidad para que prospere la comida rápida? 

Ritzer subraya que en muchos ámbitos de la vida ya no gobierna la mentalidad burocrática sino la racionalidad Mcdonalizada regida por la eficiencia y la previsibilidad. Lo que el autor no advierte es que la comida instantánea y rápida, que elimina sabores y aromas típicos e impone el suyo uniforme en todo el mundo, es en el fondo la deshistorización y homogenización que impone la Globalización neoliberal.

O sea, el tardo capitalismo elimina la casa gastronómica local por otra universal. Para que esta opción culinaria prospere a nivel mundial tiene que haber surgido un nuevo tipo de hombre, deslocalizado como el turista, o haber introyectado el espíritu de turista en su propia casa. 

La nueva humanidad del tardo capitalismo tiene débiles lazos familiares y nacionales. Vive desconectado de su propia patria y anclado en la imperial publicidad cosmopolita. Esta anorexia del espíritu tenía que tener su efecto sobre el divino alimento. La globalización neoliberal inaugura tiempos postnacionales, descentrados y transculturales. Y la comida es un campo de batalla cultural, donde se superponen culturas heterogéneas, donde se liberan las limitaciones locales, pero donde también se reconfigura la identidad. 

Lo singular del caso es que la globalización neoliberal en vez de abrir las puertas a un multiculturalismo, interculturalismo, a una transculturalidad o a una hiperculturalidad -como sugiere Chul Han, Hiperculturalidad: cultura y globalización-, abrió las puertas a lo transcultural, porque al ser desinteriorizada y desenraizada se convierte en una mueca grotesca de lo cultural. No nos engañemos, la globalización neoliberal no nos viene a traer otra cultura sino el fin de la cultura misma. Y esto se refleja en la gastronomía de la comida rápida.

Lo transcultural de la globalización del tardo capitalismo es un ruptura profunda en el corazón del ser, porque anula la diferencia entre lo verdadero y lo falso e inaugura en su lugar una pseudo realidad. Y a esto no se le puede llamar hiperrealidad, como lo hace Chul Han, porque es la negación y disminución del ser en la nada. Umberto Eco (Viaje al reino de la hiperrealidad) llama hiperrealidad a la mezcla de estilos, pero esto puede ser válido en el plano estético más no ontológico. Y Walter Benjamín (La obra de arte en la época de la reproductibilidad técnica) aludía al "aura" de las cosas como el resplandor de la interioridad irrepetible del ser. Hiperrealidad sería patencia aumentada del ser, en cambio pseudo realidad equivaldría a la anulación del aura misma del ser.

En otras palabras, la gastronomía ubicua corresponde al debilitamiento espiritual del hombre bajo el tardo capitalismo. Ante esto cabe preguntarse ¿cómo, entonces, triunfa la comida asiática o latinoamericana en el mundo? ¿Será parte de la desnacionalización culinaria mundial? Pienso que sí. 

Bajo el tardo capitalismo la comida rápida es expresión de una humanidad sin eje nacional y en honda crisis familiar.

CANSANCIO EN EL TARDOCAPITALISMO

CANSANCIO EN EL TARDOCAPITALISMO

Gustavo Flores Quelopana

En este libro del filósofo coreano Byung-Chul Han, se subraya que nuestro tiempo no se corresponde con la sociedad disciplinaria de Foucault, sino con la sociedad del cansancio. Esta es la sociedad tardomoderna del rendimiento, déficit de atención, hiperactividad, emprendorismo, depresión, y masificación de la positividad. El hombre al atomizarse se deprime. Se convierte en su propio explotador. Se trata del "último hombre" de Nietzsche. En su agitación se le esfuma el Ser, y vive en el puro devenir. En su agitación incesante todo se le aparece como un constructo social.

Chul acierta el sostener que el mundo actual es pobre en negatividad y excesivo en positividad -algo similar había sido destacado por Herbert Marcuse en su obra "El hombre unidimensional"-, pero su gran limitación es no revelar que es el despliegue mismo de la esencia de la lógica capitalista lo que provoca la sociedad tardomoderna del cansancio. Se limita a un diagnóstico sin pronóstico.

En otras palabras, el cansancio afecta al tardocapitalismo porque se encuentra centrado con más energía en el objetivo principal del sistema capitalista, a saber, la valorización del plusvalor. Como nunca antes en la historia el capitalismo en su fase finisecular se muestra más antihumano y despiadado empleando la desvigorización psicológica de la sociedad. Chul enfatiza los factores psicológicos en desmedro de la real base económico-social que le da origen.

EL MARXISMO DE MARIÁTEGUI

EL MARXISMO DE MARIÁTEGUI

Gustavo Flores Quelopana

Sobrevilla (1938-2014/ 75 años) escribe el presente libro en el 2005 a los 67 años. En él arriba a la conclusión que el marxismo de Mariátegui es un mero instrumento metódico. Abrazó el Materialismo histórico pero no abrazó el materialismo dialéctico. Ello equivale a sostener que no consideró al marxismo como una teoría real.

Con esto el Amauta queda al filo del terreno revisionista y reformista pequeñoburgués, un intelectual voluntarista y romántico. Pero el propio Amauta se encargó de decir que era "marxista convicto y confeso".

Por tanto, ¿Quién se equivoca? A mi parecer es Sobrevilla el que yerra. El propio Mariátegui habría rechazado ser considerado solamente como un marxista metódico, porque consideraba al marxismo como una filosofía que había formulado una teoría real para la transformación del mundo. Sólo que trató de adaptarla a nuestra sociedad precapitalista.

Que apreciara a Sorel a Nietzsche a Freud, Croce y Gobetti, el mito y lo religioso, no lo convierte automáticamente en un marxista occidental -como cree Sobrevilla- y que mantuviera discrepancias con el leninismo tampoco lo aparta del marxismo ortodoxo. Que no asumiera el materialismo dialéctico no lo vuelve en un heterodoxo. Si no asunción del materialismo dialéctico no se relaciona con motivos doctrinarios, y, ello, a pesar de que considerara al hombre como un animal metafísico.

El marxismo creador de Mariátegui está más allá de ortodoxias y heterodoxias, porque fue el primero que pensó el marxismo para la realidad latinoamericana. Eso no lo vuelve ortodoxo ni heterodoxo, simplemente un marxista latinoamericano a lo Aricó, un marxista andino a lo Antonio Melis.

Por ello, Sobrevilla simplifica excesivamente el debate sobre el marxismo del Amauta ubicándolo en la disyuntiva "ortodoxia-heterodoxia". Mientras para el colombiano Francisco Posada JCM no es marxista porque excluyó el materialismo dialéctico, para Sobrevilla lo es en sentido heterodoxo a pesar de tal exclusión.

Mariátegui no es meramente un "marxista occidental" como sostiene Sobrevilla, es un marxista que piensa para una América Latina andina. Ahí reside su originalidad y creatividad. A pesar que Víctor Andrés Belaunde lo trató de pensador "anatópico", el Amauta no es tal cosa. Eso sería como llamar anatópico a Belaunde por ser cristiano. Lo cual es absurdo.

Por eso el debate sobre el marxismo del Amauta está más allá de la dicotomía "ortodoxia-heterodoxia", y sí está, más bien, más acá de un marxismo vernáculo y nativo. Esto es importante subrayarlo porque de eso depende que el marxismo salga de su infradesarrollo teórico en nuestros lares.

AUTOEXPOSICIÓN BIBLIOGRÁFICA

 

Autoexposición Bibliográfica

Gustavo Flores Quelopana

 

P R Ó L O G O

 

Cuando uno es prolífico para escribir le pasa algo parecido a lo que le acontece a un señor padre de familia que se sienta a la mesa con su extendida prole y tratando de mantener el orden busca recordar el nombre de cada uno. Obviamente habrá dificultades.

Escribí la presente autoexposición bibliográfica no con alma de notario, sino con la intención de echar una mirada de conjunto sobre el cuerpo de mis publicaciones y ver qué más se podía suscitar.

Nada resulta más difícil que juzgar sobre el camino intelectual recorrido por uno mismo. Con la intención de indagar hacia dónde apunta todo lo que se ha recorrido, uno está expuesto a muchas malas interpretaciones, justificaciones y falsos enjuiciamientos.

No se trata de relamerse como un gato satisfecho, sino de emprender una mirada crítica, imparcial y objetiva de aciertos y errores. Pero siempre queda la sospecha de que lo esencial se nos escabulle de las manos como la jabonosa superficie de un pez. Espero que este esfuerzo me sirva de algo más que la pura contemplación y fruición.

Lo que busco es lanzar la mirada indagadora hacia atrás para observar la senda recorrida, y, a su vez, girar la cabeza hacia adelante para atalayar el trayecto que me queda por recorrer, si es que lo hay. Incluso puede darse el caso que lo atisbe, pero que no encuentre las fuerzas para cumplir con la misión del pensar.

En ese caso, al menos me habrá quedado la satisfacción de haber visto la tarea que se debió cumplir, por más inacabada que quede.

Mi bibliografía es fiel reflejo de la importancia que tiene la búsqueda de la razón respetando el misterio del mundo y del hombre. En esa situación no soy un racionalista antropológico, en el sentido que tiene en la tendencia principal de la filosofía moderna, sino un racionalista que reconoce las verdades suprarracionales. Esto hace que conciba la filosofía no como aquello que pueda demostrarse ni defenderse, sino tan sólo comunicarse.

Diversos pensadores me han asistido en el itinerario intelectual. Kant, Heidegger, Marx, Tomás de Aquino, entre los principales. Y dejaron su huella en las diversas etapas de mi pensamiento. Lo interesante es que en filosofía todos nos entendemos, aunque no nos pongamos de acuerdo en nada.

No obstante, en mi recorrido he conservado intacto mi interés por el humanismo, lo divino, la justicia y la visión totalizadora de las cosas. Siempre hay algo de cierto en lo que los demás piensan de uno, aunque no acierten del todo. Se me ha tildado de espiritualista, tomista, metafísico, esencialista, platónico, ontologista y hasta ¡comunista!

No lo niego, algo de cierto habrá en todo ello. Pero lo importante es casi siempre lo que uno piensa de sí mismo. Así, no me encasillo en ningún ismo, aunque la columna principal de mi pensamiento sea el rechazo del anatopismo, nihilismo, relativismo y escepticismo.

Dio la casualidad de que al terminar esta autoexposición bibliográfica surgió mi último libro, a saber, Carta sobre la Metafísica. Con ello puedo considerar cumplida la misión de escribir la presente relación.

 

 

 

IDEA DE FILOSOFÍA

 

 

 

Vamos a hablar de cómo he visto la filosofía. Comencé mi labor filosófica en pleno auge del soviético marxismo dogmático. Dicho marxismo no sólo era una doctrina sino también y, sobre todo, un espíritu. Como tal había creado toda una época. Dentro de ese espíritu, la doctrina soviética marxista había logrado un enconado bloque anticapitalista a nivel mundial que, sin embargo, no tardaría en desmoronarse.

En primer lugar, en 1989 el bloque socialista se desintegró y en 1991 se declara el fin de la Unión Soviética. Esto marca el fin de la idea de la filosofía como transformación del mundo y el auge de la idea del fin de las ideologías. Después de una intensa producción en esa línea de pensamiento, abandoné el marxismo recién en 1998. Obviamente mucho de tal filosofía quedaba en la sedimentación.

En segundo lugar, en el Perú casi coincide el derrumbe del marxismo con el debate universitario de las ideas de la filosofía posmoderna. El posmodernismo surge como filosofía en Francia en la década de los años sesenta, pero la casi desaparición del marxismo favorece su rápida expansión global, volviéndose rápidamente en el espíritu de una época que se siente liberada de consignas ideológicas y de imperativos morales. Se discuten con más intensidad las obras de filósofos como Foucault, Derrida, Deleuze, Lyotard, Castoriadis, Baudrillard, Guattari, Badiou, Feyerabend, Rorty, Vattimo, Agamben, Sloterdijk,  Žižek, entre otros.

La filosofía como tal se desarrolla en el espíritu de esta época. Asistí como marxista desencantado y nuevo metafísico culturológico al auge del posmodernismo, para el que la filosofía es un metarrelato más, sin pretensión de verdad ni validez universal. El contextualismo relativista, el individualismo presentista, el hedonismo, consumismo, la tenofilia, el rechazo a la metafísica y todo tipo de autoridad, propios del posmodernismo, representa todo aquello que rechacé como idea de filosofía.

Me encontré en este relajado medio filosófico con un espíritu reactivo, que coincidentemente se presenta con el desarrollo de la idea mitocrática de la filosofía, que culminará en una nueva teoría de la filosofía. Para mí la filosofía acompañó siempre al hombre en todas las etapas de su historia, porque es la forma más general y total de dar cuenta del mundo. Pero hace la distinción que, si bien la forma de la filosofía es relativa a la cultura, su contenido es universal. Con ello no incurre en relativismo ni en absolutismo, y encuentra la piedra de toque para formular su propia idea de filosofía: forma de saber para hacer comprensible el mundo de manera general.

De esta manera, tomé distancia del relativismo individualista del posmodernismo y del absolutismo metafísico descontextualizado. Considero que la filosofía no es un saber de los entes como en Aristóteles, ni una forma de la razón para hacer comprensible lo trascendental y lo trascendente como en Kant, ni sabiduría universal del organismo social como en Comte, sino las diversas formas que tiene la razón para dar cuenta del mundo de modo general.

En suma, mi idea de filosofía estuvo signada por el contexto del hundimiento del marxismo, el auge del posmodernismo, del cual rechacé siempre su escepticismo y relativismo, y las investigaciones en torno al pensamiento arcaico. Una disolvía la verdad en lo social y el otro en lo individual. Si bien me plegué al primer contexto ideológico, luego rechacé ambos, para arribar a un propio planteamiento de la idea de la filosofía como constructo epocal conectado con lo universal.

BIBLIOGRAFÍA

 

A.

Inéditos

Escritos juveniles inéditos

En mi biblioteca personal se conserva un volumen empastado tamaño oficio y que lleva el título “Gustavo Flores Quelopana: Edad de Piedra (1978-1986)”. El nombre puesto por él mismo hace alusión a la clasificación que José Carlos Mariátegui puso a sus escritos juveniles.

Este volumen lo constituyen trabajos manuscritos y mecanografiados, todos ellos inéditos, pero que algunos de conocieron amagos de publicación. Se dividen en opúsculos y en artículos. Y en ellos se prefiguran muchos de los temas que conocerán un posterior desarrollo maduro. Se trata de un periodo que va desde casi el término de la escuela secundaria hasta los años universitarios y postuniversitarios.

Es significativo que el texto que abre esta colección de escritos sea de índole filosófica desde la perspectiva de la metafísica tradicional. Lo que constituye un apreciable indicador de sus preocupaciones intelectuales. El mismo volumen viene precedido por seis páginas explicativas  que ordenan la clasificación de los escritos.

Como se explica en mi propia introducción la recopilación es valiosa por tres motivos: 1. Testimonia el reencuentro con la vocación filosófica heredada de mi padre Luis Flores Caballero, filósofo de la síntesis y de la integración. Lo cual acontece a la temprana edad de diecinueve años con su escrito Sentido de las probabilidades… Escrito al cual posteriormente le restaría valor teórico, pero conservaría por su valor sentimental. 2. Registra mi filiación existencialista y kantiana en los años universitarios. 3. Retrotrae mi filiación comunista tres años atrás, todos ellos redactados ya estando fuera de la universidad. 4. Al final se incluyen una regular cantidad de manuscritos -opúsculos y artículos- que testimonian su sensibilidad social, metafísica, religiosa y humanística. Por añadidura se puede observar que mientras la elaboración de opúsculos se detiene en 1992, cuando mi convicción ideológica marxista se agosta, la casi mitad de los artículos se extienden habiendo ya empezado la carrera de escritor en 1986 hasta el año 2007, coincidiendo con la publicación de mis obras teológico-filosóficas.

 

A.1 Opúsculos Inéditos

PERIODO PRE Y POSTUNIVERSITARIO

(1978-2005)

1978

0.1 Sentido de la Probabilidades y de los Posibles del Juicio a la Razón Ortodoxa

Arequipa, 60 páginas mecanografiadas

Prólogo (Finalidad y método). Primera Parte. - A. Crítica de la Razón Cósmica. Introducción. Cap. I.- 1. Sobre la Unidad 2. Fenoménica de la infinitud 3. Totalidad existencial 4. Teoría de la reciprocidad, ambigüedad o relación. Cap. II.- 1. Teoría de las existencias a) La existencia, a.1) la idealización de los supuestos. b) La no-existencia c) Fenomenología del tiempo c.1) génesis del tiempo. 2. Las plusdimensiones 3. Sentido de la forma 4. Fenoménica del ser. Cap. III.- 1. Dialéctica de los principios 2. Juicio a la Razón a) Principio de la razón. 3. Crítica al origen y naturaleza 4. Crítica a la fenoménica del mal a) Génesis de la violencia. Cap. IV.- 1. Carácter fenoménico de la historia 2. Fenomenología de las dimensiones y de los mundos 3. Sentido fenomenológico del acontecer dialéctico 4. Carácter de la situación des-óntica.

1979

0.2 Opúsculo sobre el Humanismo. Apuntes sobre el hombre y la historia.

Lima, UNMSM, 20 páginas manuscritas

Se trata de una exposición epistolar, sin capítulos ni secciones internas, elaborado para el curso universitario de psicología.

1981

0.3 El sentido del ser en Kant

Lima, UNMSM. Se trata de un manuscrito de 60 páginas preparado para el curso “De Kant a Hegel” que dictaba el Dr. Russo Delgado, y cuyo mejor trabajo sería escogido para ser leído en la conmemoración sanmarquina de la Crítica de la Razón Pura, organizado por el catedrático kantiano Sixto García. Russo me felicitó y escogió mi trabajo. Años más tarde contaría detalladamente la anécdota en mi autobiografía. Luego la monografía sería reelaborado y publicada en libro.

1983

0.4 ¿Es el marxismo un humanismo? Del humanismo ideológico al humanismo científico

Lima, 9 páginas mecanografiadas

1. Marx y el humanismo ideológico 2. La antropología filosófica o el humanismo como recurso mental para el dominio de la clase capitalista 3. El problema del humanismo al interior del marxismo 4. El concepto del hombre en el marxismo 5. El humanismo científico 6. El imperialismo un peligro para la humanidad

1984

0.5 Terrorismo y armamentismo: armas del imperialismo

Trabajo sistemático de 53 páginas enviado a la soviética Agencia de Prensa Novosti, la cual le dio cortés respuesta, aunque desistiendo de publicarlo por contar con otras obras referentes al tema ya publicadas.

Lima, 53 páginas mecanografiadas

1. El terrorismo político 2. El terrorismo económico 3. El terrorismo periodístico o ideológico 4. Base social del terrorismo 5. Terrorismo de Estado en Norteamérica 6. ¿Quiénes son los enemigos de la paz? 7. El mito norteamericano de la guerra nuclear limitada 8. Militarización norteamericana del cosmos 9. ¿Quién paga el armamentismo norteamericano? 10. La crisis energética y el futuro de la humanidad. Bibliografía.

1985

0.6 La esencia reaccionaria, anticientífica y anticomunista de la filosofía de la síntesis

Se trata de un escrito que emprende un virulento ataque al pensamiento filosófico de mi padre, el filósofo Luis Flores Caballero, el cual -según cuenta- no lo tomó de buen grado.

Lima, 18 páginas mecanografiadas

Presentación. 1. Sintetismo: variante pequeñoburguesa anticomunista 2. Sintetismo: enemigo de la revolución 3. Sintetismo: Revisionismo y oportunismo pequeñoburgués 4. Sintetismo: antimarxismo disfrazado de neo-marxismo 5. Sintetismo: esencia reformista y nada revolucionaria 6. ¿A quién sirve el sintetismo? Conclusión.

1986

0.7 Las teorías neocapitalistas sobre la educación laboral. Comentario crítico al libro “Educación e introducción a las Relaciones Humanas e Industriales” de Pedro González Alva

Lima, 8 páginas mecanografiadas

1. Introducción 2. La esencia neocapitalista de la Educación Laboral de R.G.A. 3. La esencia idealista y positivista de la pedagogía laboral 4. Las fórmulas tecnocráticas de la psicopedagogía 5. El problema de la enajenación del trabajo: frustración o explotación. Índice onomástico.

 

0.8 La Paz: único camino hacia el siglo veintiuno

Escrito celebratorio en el Año Internacional de la Paz. En el mismo año fundé y registré el Instituto de Investigación para la Paz, Cultura e Integración de América Latina-IIPCIAL. Dicho trabajo será leído ante los embajadores de la Unión Soviética y de Argentina, en un evento organizado por su padre con su Instituto Latinoamericano de Integración y Desarrollo-ILID, celebrado en el Instituto Nacional de Cultura de Lima el día 27 de junio de 1986. 

Lima, 12 páginas mecanografiadas

i. La ideología del militarismo ii. ¿Quién impulsa la carrera armamentista? iii. La Tierra sobre un polvorín iv. ¿Sobrevivirá la humanidad a un conflicto nuclear? v. Desarme y distensión como única salida posible

1992

0.9 La Bancarrota del imperialismo moderno

De este escrito sólo se conserva el índice hasta donde se desarrolló la obra, la misma que fue destruida en rapto de crisis existencial. Según cuenta fueron rotos en pedazos cerca de setenta páginas redactadas. El libro se componía de tres secciones. A la mitad de la segunda sección le vino la crisis ideológica que lo llevó a romper todo lo hecho. Abandonó la fe política en el marxismo, conservando tan sólo su aspecto filosófico hasta el año 1998.   

Lima, 70 páginas mecanografiadas destruidas, dos páginas del índice conservadas.

Primera sección. – La desestabilización del imperialismo. Introducción: teorías idealistas-teoría leninista-la esencia permanente del imperialismo (§ 1 al § 3). I. Nuevas condiciones históricas. La revolución socialista de octubre-surgimiento del sistema socialista- Hundimiento del sistema colonial- Lucha por el NOEM-La vía de desarrollo socialista- Nuevo nivel cualitativo en la acumulación de capital-La revolución tecnológica-El capitalismo monopolista de Estado-La perestroika-la crisis del socialismo. II. Cambios en la estructura económica. La regulación estatal del negocio privado-diversificación sectorial de los monopolios- Migración rural y formación de megalópolis-Crecimiento en la esfera improductiva-Proletarización de la capa intelectual-Migración laboral interestatal-Multiplicación de pequeña y microempresa-Internacionalización de la producción social-Militarización de la vida económica y social-Los nuevos países industrializados ((§ 4 al § 23). Segunda Sección. – La Estrategia de Adaptación III. Los mecanismos económicos. Mecanismo estatal de adaptación-Mecanismos privados de adaptación social-Monetarismo-Exportación de capitales-Exportación de recursos no reembolsables (§ 24 al § 27). IV. Mecanismo militares y políticos. El intervencionismo-Exportación de la contrarrevolución-La política de bloques-Mercenarismo-Operaciones encubiertas-Preparativos de guerra estelar-La apertura democrática-El autoritarismo militar-El recambio reformista-La ofensiva neoliberal (§ 28 al § 37). V. Mecanismo Ideológicos Culturales. Los revisionismos-El monopolio de la información-El sectarismo religioso-El culto a la violencia-La ciencia contra el hombre-Enajenación de identidad cultural (§ 38 al § 43). Tercera Sección. La crisis del capitalismo monopolista. VI. La crisis económica. Desaceleración del crecimiento económico-Aumento de crisis cíclicas-Desempleo estructural-Inflación crónica-Crisis monetaria-Crisis crediticia-Crisis energética-Crisis alimentaria-Crisis de materias primas-Lucha interimperialista-Lucha entre trabajo y capital-Lucha entre CTN y Estados independientes-Narcoeconomía (§ 44 al § 56). VII. La Crisis político-social. Desestabilización de clases dominantes-Apatía política-Miseria de las masas-Consumismo generalizado-Electoralismo y parlamentarismo-La estacionaria situación revolucionaria-Descomposición del sistema-Proletarización de las clases medias (§ 57 al § 63). VIII. Crisis moral y cultural. Narcomanía-Alcoholismo-Espíritu de lucro y nihilismo-El vacío de ideales-Empobrecimiento de la cultura-La mediocracia y la mediocridad-Psicología social-Destrucción del espíritu crítico y esclavitud espiritual (§ 64 al § 71). Conclusión: La deshumanización del hombre.

 

A.2 Artículos

Luis Flores Caballero: el último iconoclasta, 1990

Antípodas, marzo de 1990. Es una semblanza biográfica sobre su padre. Luis Flores Caballero, muy bien escrita y con ánimo conciliador.

Perfil caracterológico de su padre, s/f

Las exequias de una esperanza, 03 de marzo de 1990

La revolución de los monopolios, 12 de marzo de 1990

Liberalismo postfestum, 22 de marzo de 1990

El Vargallosismo de la derecha, s/f

Una República senil, Lima 03 de agosto de 1990

El marxismo de Mariátegui, 06 de octubre de 1990

Reconstrucción o revolución, 07 de octubre de 1990

Filosofía de lo extrasensorial, 24 de enero de 1991

¿Hegemonía en crisis o tramonto del imperialismo?, Julio de 1991

Deuda externa: inserción capitalista o nueva lógica del desarrollo, texto esquemático de 3 páginas empleado para sus conferencias en el Instituto Peruano de Seguridad Social-IPSS, 11 de julio de 1991

El horror de lo cotidiano, Diario La Palabra, Trujillo, 24 de setiembre de 1991.

Haya: el paladín de la revolución inconclusa, 4 páginas, 16 de julio de 1992

Nuevas tecnologías y telos capitalista, julio de 1992

Las preguntas fundamentales de Marx, escrito de 10 páginas, 19 de julio de 1992

Ni mansiones ni esteras, 24 de julio de 1992

Aborto, condón y revolución, 27 de julio de 1992

Hacia una sociología científica de la música, 30 de agosto de 1992

Autobiografía, 10 páginas, s/f

Liderazgo: método motivacional, Lima 1993

La lucha doctrinaria en el Perú republicano, julio de 1993

La guerra estelar, 20 de noviembre de 1994

Tras el derrumbe, 22 de mayo de 1995

Propiedad y Felicidad, 06 de mayo de 1995

Los niños de la revolución, 27 de junio de 1992

¿Hay civilizaciones en otros mundos?, 09 de julio del 1995

Materialismo e idealismo ¿Posiciones precientíficas?, 26 de julio de 1995

Fidel Gutiérrez y el naturalismo decimonónico, mayo de 1998

Mito y realidad de Cristo, s/f

¿Tiene validez científica el materialismo dialéctico?, 29 de octubre del 2000. El escrito de cuatro páginas tiene interés por negar la validez científica de la filosofía marxista.

Quiénes somos los peruanos, 07 de octubre del 2000

El primado de Pedro, marzo 2000

Cómo es posible hablar de Dios desde el sufrimiento humano, s/f

Cómo orar al Padre, s/f

Sobre la riqueza y la pobreza en el Evangelio, s/f

Cuál es el contenido de las apariciones marianas, enero 2002

La globalización en crisis, Ahora, Revista de actualidad, Lima 23 de setiembre del 2003, p. 12

La civilización escondida, enero 2004

Cuestionario sobre la vida y Santidad cristiana, febrero del 2005. Es un escrito que pertenece al periodo que frecuentaba con Sebastián Ponce de León el cenáculo teológico de Jorge Chávez Feijoó.

Carta dirigida a Gustavo Espinoza Montesinos, Lima 5 de febrero del 2005. Donde declina la invitación para escribir en una revista de izquierda llamada Amauta, por no observar un filo autocrítico.

La santidad cristiana, diciembre 2007

 

B.

Obra editada

 

PERIODO MARXISTA (1986-1998)

1986

001

Teoría y práctica del humanismo marxista-leninista

Bernardo Villanueva editor, Lima, 116 páginas

Del autor, Cap. I.- El hombre: objetivo primordial del socialismo. Cap. II.- El socialismo: base real de la auténtica democracia. Cap. III.- El humanitarismo de la organización socialista de la economía. Cap. IV.- La filosofía científica marxista: arma teórica del verdadero humanismo. Cap. V.- Sólo la moral socialista es verdaderamente humanista. Cap. VI. – Florecimiento de la libertad de creación en el arte socialista. Cap. VII.- Realización de la libertad de conciencia en la sociedad socialista. Cap. VIII.- El trabajo en el socialismo como primera necesidad vital y deleite superior del hombre. Conclusión: Luminoso destino del progreso humano. índice de nombres. Bibliografía.

 

1987

002

Imperialismo y deuda externa en América Latina

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 144 páginas

Prefacio de Gustavo Espinoza Montesinos. Prólogo del autor. Parte I. La amenaza de la nueva política agiotista, aventurera y hegemónica del imperialismo en América Latina. 1. Vida y milagros de la doctrina neoliberal y monetarista en tierra de los infieles latinoamericanos. 1.1 La cruzada monetarista de los monopolios 1.2 Resultados de la política monetarista 1.2.1 La dimensión del desastre 1.2.2 Desempleo, hambruna, insalubridad, inflación 1.2.3 El ejemplo nicaragüense y cubano 1.2.4 Corrupción y fuga de capitales 2. “La deuda externa no se paga, siempre va a existir” 2.1 Usura imperial 2.2 Reducción de créditos y ventajas para la banca privada 2.3 Créditos costosos 2.4 Factores de saqueo financiero 2.5 Estrategia neocolonial de la transnacionalización 3. América Latina financia la carrera armamentista a través del dogal de las tasas de interés 3.1 El bacanal de las tasas de interés 3.2 La demencial carrera armamentista 3.3 Washington y la supremacía militar mundial 3.4 El negocio de la muerte 4. Fascismo, guerrerismo, terrorismo como respuesta insana del imperialismo 4.1 Nexo entre el capitalismo y la guerra 4.2 Imperialismo: tendencia a la violencia y a la reacción 4.3 Fascismo y neofascismo: reaccionarismo extremo del imperialismo 4.4. Guerra clandestina contra América Latina. 4.4.1. La Operación Cóndor. 4.4.2. La CIA y la represión en el Continente. 4.4.3. Actividades encubiertas de la CIA. 4.4.4. Las fuerzas punitivas. 4.5. Terrorismo de Estado y Violación de los Derechos Humanos. Parte II. Por la solución democrática, patriótica y revolucionaria al problema de la deuda externa. 1. El pago de la deuda: un imposible económico. 1.1. No sólo la deuda es el obstáculo. 1.2. las renegociaciones no resuelven nada. 1.3. Infructuosas fórmulas de pago. 2. La deuda externa: un detonante social. 2.1. Estrategia usurera inaplicable. 2.2. El problema de la deuda no es técnico sino revolucionario. 3. La necesidad de la unidad regional para afrontar la deuda. 3.1. El club de deudores. 3.2. El desafío de la integración. 3.3. Diálogo o confrontación. 4. Que Estados Unidos y otros países capitalistas asuman su responsabilidad en el pago de la deuda externa. 4.1 Los acreedores se hagan cargo de la deuda. 4.2. Cumplir con el pago de la deuda es un sacrificio estéril. 4.3. El imperialismo es el responsable del endeudamiento. 4.4. El mito imperialista del derrumbe financiero. 4.5. La verdadera lucha es por el Nuevo Orden Económico Mundial. Parte III. En favor del arreglo político en América Central. 1. La guerra no declarada contra Nicaragua. 1.1 La Revolución Sandinista construye y se defiende. 1.2 La guerra encubierta de Washington. 1.2.1. Agresión de los mercenarios somocistas. 1.2.2. Rearme de Honduras y maniobras intimidatorias. 1.2.3. Costa Rica y su apoyo a la agresión. 1.3 La solución pacífica al conflicto es posible. 1.3.1. Las conversaciones de Manzanillo. 1.3.2. El Grupo Contadora retrasa la guerra. 2. La lucha armada del FMLN y del pueblo contra la reaccionaria Junta fascista y genocida de El Salvador. 2.1. Washington promueve la despiadada represión gubernamental y paramilitar. 2.2. La guerrilla no puede ser derrotada. 2.3. Por la solución política negociada y la paz. Conclusión. Bibliografía. Índice de cuadros. Índice de nombres. Nombres geográficos.

1988

003

La Deuda Externa y la Revolución

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 104 páginas

Presentación del historiador Pablo Macera. Prólogo del autor. Cap. I.- La deuda: reflejo de la bancarrota del capitalismo financiero mundial. 1. El verdadero meollo de la deuda. 2. La quiebra de la exportación de capitales. 3. El hundimiento del capitalismo dependiente. Cap. II.- La Deuda Externa y la Revolución (Planteamiento revolucionario del problema) 1. En vísperas de una revolución 2. ¡Abolir la deuda sin abolir el capitalismo? 3. La deuda y la insurrección Cap. III.- La nueva fase de la revolución latinoamericana 1. La transformación de la revolución democrático-burguesa en revolución socialista 2. De la bancarrota de la democracia burguesa a la inevitabilidad de la democracia del proletariado

1990

004

Kant y la revolución burguesa

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 120 páginas

Presentación del filósofo Juan Abugattás. Introducción. Cap. I.- Surgimiento de la filosofía crítica como una necesidad histórico-objetiva. 1. Premisas histórico-sociales 2. Premisas científico-naturales 3. Premisas filosóficas Cap. II.- El reino de la razón pura: reino idealizado de la burguesía 1. La fundamentación de la metafísica como el lado conservador del criticismo 2. El sujeto trascendental como metáfora de la larvada burguesía alemana 3. La posibilidad de los juicios sintéticos a priori como posibilidad de justificación de la ideología burguesa Cap. III.- La filosofía crítica: conciliación del materialismo con el idealismo 1. El agnosticismo kantiano y el papel objetivo de clase 2. La incognoscibilidad de la cosa en sí y la totalidad social. Epílogo: 1. Kantismo y conciencia de clase. índice de nombres. Bibliografía.

005

Mito y realidad del cristianismo

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 118 páginas

Presentación del filósofo Oscar Marañon Ventura. 1. Eutrapelia. 2. Las inexplicables dicotomías. 3. Las variantes de la escuela histórica. 4. El desarrollo de la orientación mitológica. 5. El silencio del siglo I. 6. Evolución de la imagen del Mesías. 7. Origen histórico-social del cristianismo. 8. Un reconocimiento con retardo. 9. Maniobras de cristólogos conservadores. 10. En búsqueda de nuevos fundamentos. 11. Epílogo. Índice de nombres. Anexo. Bibliografía.

1993

006

Kantismo y Marxismo

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 156 páginas

Introducción. I. Propósito de la obra II. Fundamento histórico y utilidad de la investigación III. La terminología IV. El método V. El punto de partida VI. Investigaciones recientes VII. Justificación final Cap. I.- La filosofía kantiana como fuente teórica del marxismo 1. La evaluación marxista de Kant 2. La filosofía dialéctica in nuce 3. El activismo kantiano y la praxis 4. La noción de libertad como acción 5. La dialéctica idealista 6. Marxismo y neokantismo Cap. II.- La fase pre-crítica de Kant y el marxismo 1. La imagen marxista del Kant precrítico 2. La dialéctica del Kant juvenil (1746-1760) 3. La dialéctica en las obras de los años 1760-1769 4. Los orígenes de la dialéctica idealista en la revolución de 1769-1770 Cap. III.- La concepción dialéctica del conocimiento en Kant 1. Kant y la contradicción 2. El carácter dialéctico y lo trascendental 3. Lo trascendental y la lógica dialéctica 4. La dialéctica subjetiva y lo concreto del pensar 5. Conocimiento y síntesis Cap. IV.- Kant y la sociología marxista 1. La idea de la historia en Kant 2. La idea de progreso y la dialéctica Cap. V.- La concepción humanista de la ética kantiana 1. El primado de la razón práctica sobra la razón teórica 2. El imperativo moral 3. La doctrina del hombre como fin en sí mismo 4. La independencia de lo moral ante la religión 5. Ideal moral kantiano y la sociedad comunista Cap. VI. - La Crítica del juicio y la dialéctica 1. La crítica del juicio y la noción de totalidad 2. La technica naturalis y el pensamiento dialéctico 3. El juicio reflexivo y la totalidad. Conclusión. Índice de obras kantianas mencionadas en el texto. Index nominum. Bibliografía.

1997

007

La Leyenda del Sudario de Cristo

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 156 páginas

Prólogo a la tercera edición. Prefacio. Prólogo. Cap. I.- El Sudario Evangélico 1. La mención evangélica 2. Lienzo o sábana 3. El silencio del Nuevo Testamento 4. Extrañas coincidencias 5. Importancia del Sudario evangélico. 6. Conclusión. Cap. II.- Los Sudarios Apócrifos 7. La Sábana de Santiago 8. La recopilación de San Isidoro 9. Las cartas de San Braulio 10. El libro de Abad 11. La Síndone del rey Abgar 12. Conclusión Cap. III.- El Sudario de Turín (I) 13. La Síndone constantinopolitana 14. La Síndone del cruzado Cap. IV.- El Sudario de Turín (II) 15. El Sudario de Lirey Cap. V.- El Sudario de Turín (III) 16. El Sudario de la Casa de Saboya 17. El incendio de la Capilla de Chambéry 18. Conclusión. Cap. VI. – Análisis científico del Sudario (I) 19. Análisis fotográfico 20 Análisis arqueológico 21. Análisis fisicoquímico Cap. VII.- Análisis científico del Sudario (II) 22. Análisis médico: estatura, rostro, cabeza, espalda y hombros, pies, manos, herida del costado, muerte y sobrevivencia 23. Conclusión Cap. VIII.- Incoherencias lógicas 24. Los azotes 25. Sudor y sangre 26. Golpe en la mejilla 27. Alanceado 28. Crucificado y enterrado 29. Mortaja incompleta 30. Resurrección 31. Cronometrando el viernes 32 La milagrosa Síndone de Besancon 33. Conclusión Cap. IX.- La leyenda del Sudario 34. La no-historicidad de Jesús 35. Carácter novelístico de los Evangelios 36. Declinación del Papado 37. Transformación de la fe 38. La leyenda Epílogo. – Epistemología del Sudario de Turín 39. La filosofía científica de la religión 40. La interpretación seudocientífica del Sudario. Bibliografía.

 

Comentario

A esta primera etapa de mis publicaciones la llamo “etapa marxista”. Duró trece años y publiqué siete obras. Sus temas claves eran el Humanismo, la Revolución social y el ateísmo. Lo cuento en mi autobiografía Más Acá de los anhelos que me sobrevino una crisis espiritual muy fuerte, de la cual me libré mediante la poesía, me devolvería la vía de entrada a la metafísica. Y todo ello acontece en el contexto de la crisis de la deuda externa en 1982, la guerra sucia de Reagan contra Nicaragua, elección del izquierdista Alfonso Barrantes como alcalde de Lima (1984-1986), la disolución de la Unión Soviética (1991), el derrumbe del socialismo real, en 1992 ocurre el autogolpe de Fujimori y la captura del líder de Sendero Luminoso Abimael Guzmán, y la ofensiva neoliberal en América Latina como en el resto del globo.

 

PERIODO CULTURALISTA (1998-2001)

1998

008

Madrigales Prometeicos

Poemario. Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 55 páginas

009

La Barbarie Civilizada. En sayos filosóficos sobre la cosificación social.

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 103 páginas

La sociedad psicopática/Misión de la universidad y crisis cultural/El Municipio y la Democracia Participativa/Desarrollo y Humanismo/Humanismo integral y civilización creadora/La educación descosificante/El neoliberalismo fujimorista/Ciencia, política y felicidad humana/Socialismo, episodio y proceso/Bibliografía.

1999

010

Lumbre de Intramuros

Poemario. Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 55 páginas

011

Eurocentrismo y filosofía prehispánica

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 112 páginas

I. Filosofía como necesidad radical. - 1. Crítica del eurocentrismo 2. Una diferente forma de filosofar 3. Etnocentrismo y filosofía griega 4. Filosofía como necesidad radical.

II. Filosofía y racionalidad prehispánica. – 1. Lo racional, explicativo y observacional en el pensamiento andino 2. La racionalidad filosófica 3. Filosofía y racionalidad prehispánica 4. Característica de la racionalidad filosófica prehispánica 5. El humanismo religioso.

III. Filosofía prehispánica. – 1. Aventura intelectual precolombina 2. Reacción escéptica empirista incásica 3. El pensar especulativo y la época clásica 4. Variedad de tendencias y etapas 5. Vida creadora del mundo prehispánico. Apéndices.

 

2000

012

Humanismo de la posmodernidad

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 200 páginas

1. El humanismo contemporáneo ante el mundo globalizado, cibernético y posmoderno. 2. Humanismo y marxismo posmoderno 3. Filosofía de la totalidad y humanismo integral 4. Humanismo y trascendencia 5. Humanismo y poesía 6. Humanismo y utopía socialista 7. Humanismo y metafísica 8. Humanismo, conciencia religiosa y feminismo. Índice onomástico.

 

PERIODO METAFÍSICO

2001

013

Racionalidad filosófica en el Perú Antiguo

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 144 páginas

Prefacio/ Introducción /Teoría elemental culturalista/ Deducción culturalista de la filosofía precolombina / Arquitectónica culturalista de la creatividad prehispánica / Apéndice / Índice de nombres y materias.

Comentario: Llama la atención que siendo el año 2001 tan escaso en mis publicaciones, sin embargo, sería el año de mi incorporación a la Sociedad Peruana de Filosofía por invitación de Francisco Miroquesada Cantuarias. Mi postura humanista y de crítica al eurocentrismo ya estaba bien establecida. Lo que me atraería las enemistades de los neopositivistas y eurocéntricos.

2002

014

Miseria del Culturalismo. Anti-memorias filosóficas I

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 146 páginas

El mito del trabajismo/Eco-ética inmanentista/Una distinción sofística/Cultura light y nueva metafísica/Las ramas del Búho/El lastre indigenista/ ¿La ola fundamentalista? / Ni miopía evidentista, ni presbicia trascendental/Huaca numinosa/En el limbo de unas alas con raíces/Anatomía del anatomista/Sincretismo sin choque/ ¿Perfeccionar el liberalismo? /Confucianismo redivivo/La ponzoña del poscolonialismo/Índice alfabético

2003

015

Miseria del Cientificismo. La agonía de lo humano y de la Naturaleza bajo la globalización neoliberal. Anti-memorias filosóficas II

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 256 páginas

Prefacio/La balada del rebuzno. Sobre el fundamentalismo cientificista/Ínclitos errores. Sobre el cientificismo marxista/La cabeza de Agapito. Crisis del cientificismo conductista y el nuevo paradigma cognitivo/El diálogo posmoderno/El Sida y la humanidad mística/El cientificismo económico/Ideología no es filosofía/ ¿Volver al Amauta J. C. Mariátegui? / ¿Somos inviables? /Homero, Gutenberg y Marconi/Evolucionismo no cientificista/La deserción de las élites/La agonía de Fausto. Impacto cultural de la globalización/Los gritos de Casandra. Impacto ecológico de la globalización/ ¿Qué hacer con el capitalismo global? Diez medidas contra el totalitarismo del megacorporativismo privado/Epílogo: Cientificismo, posmodernidad y globalización /Agradecimientos/Notas de los textos /Abreviaturas/Obras citadas/Índice de nombre/ Índice temático

016

Horas sin tiempo y otros poemas

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 64 páginas

Prólogo/Nocturno/Profano/Dársena surcada / Hálito / Palabras sobre la guerra / Rabia angiolierina / Ronda infinita / Fuego fatuo / Urania / Tránsito / Álbum / Embriaguez / Con una gota todavía / Agonías exquisitas / Sexo metafísico / Numen / Capullo / Ojos de quimera / Llamo a los filósofos / Ensoñación / Las horas / Tibio amanecer / Otra vez mañana / Dicen que ando solo / Volatín inmortal / Plaza del universo / Retama / Fragua / Colmenar / Dolor álmica / En una esquina / Ya no soy / Viernes Santo / Caldo dragonites / Nadie en verdad te conoce / Coplas de un muerto / Memento vita / Me atraganto de ti / Habías de ser tu / Horas sin tiempo / Eternidad / Cardinal / Buceo ciego / De profundis / Agradecimientos.

017

Racionalidad y metafísica para la posmodernidad

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 160 páginas

Prólogo de Aníbal Ismodes Cairo/Pórtico/Identidad nacional y posmodernidad: Planteo del problema. Clarificaciones conceptuales. Identidad y racionalidad. De la identidad india a la alteridad excluida. Identidad posnacional. Notas/Posmodernidad, utopismo y milenarismo: Realidad nacional y posmodernidad. Revalorización de lo simbólico y emocional. Repotenciación del pensamiento utópico. Notas/Reconstrucción posmodernidad de la utopía socialista: La barbarie corporativa. La modernidad incumplida. La teoría autoritaria. El socialismo libertario. Notas/Nacionalismo, modernidad y posmodernidad: Espurio para el capitalismo cibernético. Multiculturalismo y posmodernidad. Nacionalismo como fruto moderno. Una identidad engañosa. Qué puede contener al nacionalismo. Notas/Ciencia y posmodernidad, entre el humanismo y el antihumanismo: Civilización científica en crisis. Triunfo de una división artificiosa. Trasfondo metafísico de la ciencia. Discurso autocorregible y no privilegiado. Notas/ La modernidad tardía y perimida: Un debate occidental. El debate en el Perú. Una mirada crítica al interior del debate. Coda, entre las exequias y la resurrección. Notas/Moralización, democratización y totalitarismo: El golpe. Fascismo, dictadura o totalitarismo. La gota que derramó el vaso. Voyerismo político. Problemas de nuestra democracia/ Globalización como hiperimperialismo de la modernidad tardía: Globalización y civilización técnica. Globalización y posmodernidad. Globalización e imperialismo. Globalización y totalitarismo. Globalización y democracia. Coda final. Bibliografía/ Neohumanismo metafísico posmoderno: El hombre anético. Desintegración de la modernidad humanística. Neohumanismo metafísico posmoderno. Epílogo. Referencias.

Comentario: Es muy significativo consignar la fuerte impresión que registra en mi prólogo el insigne sociólogo Aníbal Ismodes Cairo. He aquí el párrafo: “Debo confesar que me ha sorprendido la lectura de este libro. No esperaba tal abundancia de reflexiones y manejo erudito de los temas. Y la vinculación casi directa entre los problemas filosóficos y las realidades vulgares de la vida social de nuestro país. No estamos ante un centón de páginas que traducen las elucubraciones especializadas de los grandes representantes de la filosofía contemporánea, la que a fuerza de sutilezas se ha convertido en un conocimiento radicalmente abstracto e ininteligible…No, el libro de Gustavo Flores Quelopana nos avienta a la discusión agónica, que compromete nuestro destino y pretende una explicación de nuestro ser.”

018

El ontologismo americanista de Antenor Orrego

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 118 páginas

Prólogo de la Reverenda Madre Luz María Álvarez Calderón: Una interpretación nueva/ Mi reencuentro con Orrego / Orrego ante la condición humana: Semblanza. Esencia de lo humano. La idea estético-teológica del hombre. La idea raciovitalista del hombre. La idea integracionista del hombre. La idea holística del hombre. Notas / El ontologismo americanista de Orrego: Algunas posiciones interpretativas. El ontologismo americanista. Notas. Cronología. Testimonio. Bibliografía.

Comentario: Esta obra surgió a pedido de María Luisa Rivara de Tuesta en una reunión de la Sociedad Peruana de Filosofía para un proyecto sobre “La intelectualidad peruana del siglo veinte ante la condición humana”. Y fue el primer ensayo en ser recibido y aprobado. Pero al ser publicado dicho libro en el 2004, excluyó mi aporte que puntualmente le entregué, dio motivo a la ruptura entre ambos. Rivara adujo que yo no era catedrático. Rivara ni siquiera supo retribuir la idea que recibió de mi de publicar sus obras completas, cosa que hizo en el año 2000 en tres tomos bajo el sello del Fondo de Cultura Económica. Lo más seguro es que el verdadero motivo fuera que Rivara se encontrara resentida, como efectivamente se lo manifestó al filósofo Francisco Nicoli, por una filosa crítica efectuada por mí a su concepto de ideología y publicado en mi libro “Miseria del cientificismo”.

019

Antenor Orrego: Teodicea, metafísica e historia. Travesía de un pensador esencial

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 151 páginas

Preámbulo/ Introducción: Orrego y la encrucijada americana / I. El Problema: Unidad en la diversidad. Angustia metafísica. Literatura y filosofía / II. El tema: Un único problema. Intuición y ciencia. La realidad / III. Aforística de Orrego: Aforismo como intuición metafísica. Sentido de lo divino. Antropología trascendente. Teodicea y humanismo integral / IV. Ensayística de Orrego: Un género para un filósofo desclasado. La continentalidad. La revolución creadora. Hacia un humanismo americano: El punto de partida. Elementos del proceso continental. Comienzo del proceso continental. Las dos tumbas. Búsqueda del equilibrio espiritual. Circunstancia americana. El ser de lo americano. El renacimiento americano. Humanismo sin antropocentrismo. Profetismo y humanismo cientista/ Meditaciones ontológicas: Filosofía auténtica y afirmativa. La dimensión trascendente del hombre. Misticismo, metafísica y ontologismo. La metafísica teológica. Diálogo no instrumental. Dominio de sí mismo y eternidad. Sincretismo religioso. Eternidad y parusía / Discriminaciones / V. La periodística de Orrego: El periodismo esencial. Del esteticismo comprometido a la universalidad de la americanidad / VI. El Orreguismo ante la historia: Orrego y sus contemporáneos. Renacimiento orregiano. Orrego y nuestro tiempo. / Nota bibliográfica. Orrego en dibujos. Agradecimientos. Índice analítico. Sumario.

2004

020

En torno al problema del ser en Kant. Conmemoración del bicentenario del fallecimiento 1804-2004

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 100 páginas

Presentación / Preámbulo / Kant y el problema en Hume / Problema, carácter y método / Conformación ontológica del objeto puro / Uso óntico de los conceptos puros / El problema de la cosa en sí / La búsqueda de una verdadera doctrina de lo trascendente / ¿Nueva vía de meditación sobre el ser? / Bibliografía / Testimonios / Pinceladas biográficas / Terminología kantiana / Sinopsis de la CRP.

Comentario: Mi maestro Sixto García se negó a prologar el libro porque no estaba de acuerdo en que la herencia kantiana tuviera un significado más metafísico que epistemológico. En el fondo se trataba de la misma colisión interpretativa sobre Kant entre Cassirer y Heidegger en Davos. Creo que desde entonces se me quitó la costumbre de pensar en solicitar Prólogos. 

021

El placer del Mal. Ensayos sobre la crisis de la civilización occidental.

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 144 páginas

Pórtico / Preámbulo: El placer por el mal / La tesis demonológica / La novísima teoría intersubjetiva / Una tentativa de crítica / El espejo literario del envilecimiento intersubjetivo / El nexo entre subjetividad y ontología / Improvisando una proclama cambrónica / Conclusión / La globalización del hiperimperialismo / La filosofía y el paradigma aplicado / Tolerancia, razón técnica y personalismo: El desarrollo de la razón técnica / Razón técnica y cristianismo / Razón técnica y comportamiento mecanizado / Status ontológico de la máquina /Razón técnica y voluntad de poder / Mecanismo deshumanizador de la razón técnica / El personalismo como salida posible / Excursus utópico personalizante / Epílogo / Atención en la morada / Soy ateo, gracias a Dios / Un vikingo secular / La insignificancia del ateísmo doctrinario / Análisis de argumentos ateos / El ateísmo y la condición humana / Racionalismo y ateísmo / Epílogo.

Comentario: Este libro significó el alejamiento definitivo con la Revista de Filosofía Aplicada y su director Abraham Paz y Miño. Sencillamente mi cuestionamiento del ateísmo le resultaba insoportable. También me alejé por motivos similares del grupo aglutinado en torno a la asociación del Búho Rojo.

022

El Imperio posmoderno del hombre anético

Un libro para entender el alma de nuestro tiempo.

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 68 páginas

Prefacio / Agradecimientos / Post scriptum/ Introducción / La encrucijada posmoderna / El hombre anético / La agonía de la cultura / Técnica y despersonalización / Recuperación del humanismo metafísico / Misión del filósofo en la época de crisis / Bibliografía / Índices

Comentario: En su autobiografía “Más acá de los anhelos” cuento la llamada telefónica de felicitación que recibí de David Sobrevilla. Por ese entonces nada hacía presagiar la ruptura que sobrevendría luego de dos años.

2005

023

La metafísica de la luz. Claves del primer filósofo mestizo Inca Garcilaso de la Vega

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 200 páginas

Introducción / I. La Metafísica de la Luz: 1. La tradición mítica de la luz 2. La luz en la tradición filosófica 3. La metafísica de la luz en el Renacimiento 4. La metafísica de la luz en los Dialoghi 5. Un alto en el Saco de Roma 6. Continuación sobre los Dialoghi 7. Un intermezzo en la magia y la ciencia moderna 8. El amor como Constitutivum Metaphysicum de Dios 9. Una mirada a los Papas del Renacimiento 10. Garcilaso y la metafísica de la luz 11. Exégesis garcilasista de la metafísica de la luz/ II. La filosofía de la historia: 12. El providencialismo hasta el Renacimiento 13. El género histórico-filosófico 14. El problema de la predestinación / III. La Realidad Espiritual del Perú: 15. La realidad emanatista del incario 16. Dualismo emanatista de la nada absoluta 17. La armonía de los contrarios y la filosofía mitocrática 18. La actitud antisincrética de Garcilaso y el porvenir de nuestra nacionalidad/ IV. Caridad y Universalidad: 19. El pensamiento teocéntrico 20. El evangelio y la destrucción de las Indias 21. La república de indios y la monarquía universal/ V. Comprensión Garcilasista de la filosofía: 22. La filosofía de los amautas 23. Sentido de la filosofía prehispánica/ Conclusión / Testimonios / Datos biográficos / Bibliografía / Index nominum.

024

La encrucijada de la Condición Andina. Ensayos sobre la crisis identitaria

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 140 páginas

Una recusación integral de las letras de la canción nacional en el pensamiento himnista/ El pensamiento andinista y el cuestionamiento de la modernización occidental/ El radicalismo libertarista de Manuel González Prada / La humillada cerviz / De Yachay a Sullull /Recóndita armonía / El episodio fascista de Víctor Andrés Belaunde / La seudo “Otra libertad”

Comentario: Este libro fue el que generó la ruptura con el grupo de investigación de la Universidad Ricardo Palma conformado por Gerardo Ramos, José Mendívil y Javier Lajo. Lo que más les disgustó fue la crítica que efectué a la obra de Josef Estermann en un seminario que ellos organizaron por un largo periodo de seis meses. 

 

PERIODO MITOCRÁTICO

2006

025

Más acá de los anhelos

El espíritu de la filosofía virreinal, tomo II, 2016

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 306 páginas

Pórtico / I. Los progenitores / II. Años escolares / III. Universidad / IV. Escritor ideológico / V. Pensador culturalista / VI. Filósofo metafísico / Cronología / Índice de nombres.

Comentario: Esta obra motivó la carta de ruptura de David Sobrevilla al sentirse ofendido por la frase en la página 80: “Su fecundidad como crítico, resulta siendo inversamente proporcional a su infecundidad como pensador”. En su resentimiento me prohibía absurdamente asistir a sus conferencias. 

026

Los Amautas filósofos

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 116 páginas

Prefacio: Una filosofía del Camac / 1. Significado y sentido de la filosofía de los amautas en el Inca Garcilaso: Los amautas filósofos. Los platicantes de cosas sutiles. La figura humana del sabio filósofo. La teología de Pachacamac. La sabiduría mística. Algunas objeciones a la existencia de la filosofía de los amautas. La sinceridad garcilasina. El sentido mitocrático de la filosofía de los amautas. Anhelo metafísico mesocósmico. / 2. La Realidad Emanatista del Incario: Discrepancia garcilasina sobre la traducción de Pachacamac. El vislumbre del Espíritu Santo. Pachacamac vivificador y no creador. Emanación y no creación. El quechua como idioma apto para la filosofía. Santidad y filosofía moral. La metafísica del dios desconocido. El dualismo metafísico emanatista. Zupay o el demonio. El henoteísmo inca. Dualismo emanatista e idea de la nada. El monoteísmo y la nada absoluta. Armonía de los contrarios en la filosofía mitocrática. / Conclusión / Bibliografía.

Comentario: Mario Mejía Huamán dirigió una respuesta tardía (2016) a mis tesis en su artículo “¿Fueron los incas dualistas y mitocráticos?”, el mismo que fue colgado en la red de la página Yuyaykusun. Mejía se acopló a la cómoda postura eurocéntrica cosmovisional sobre el pensamiento andino que rechaza la heterogeneidad filosófica, compartida por Rivara de Tuesta y Sobrevilla, y pensó que tuvieron los incas una religión monoteísta.

027

El realismo metafísico de Tomás de Aquino

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 124 páginas

Nota preliminar / I. ¿Por qué fructificó la filosofía tomista? La revolución aristotélica: La ortodoxia aristotélico-averroísta. La conversión de la iglesia al peripatetismo. La heterodoxia aristotélico-tomista. Colofón. / II. ¿Por qué hay cosas en vez de nada? El realismo metafísico: Ser como existir. Metafísica y ciencia. La prima conceptio entis o la evidencia del ser. Analogía y trascendencia. Las determinaciones trascendentales. Las formas sustanciales o el mundo en cambio. Esencia y existencia. El realismo metafísico. / III. ¿Por qué Dios no es evidente? Existencia y naturaleza de Dios: Dios no es una verdad evidente. Las cinco vías. Los atributos divinos. / IV. ¿Por qué no somos infinitos? El problema de la creación y el mal: La creación divina. La generación divina. El mal. / V. ¿Qué es el hombre? (I) El problema del cuerpo y del alma: La unidad psicofísica. La inmortalidad. La incorruptibilidad. / VI. ¿Qué es el hombre? (II) El problema de la verdad, la voluntad y la libertad: La síntesis cognitiva. La voluntad. La libertad. / VII. ¿Cómo debo obrar? El fin último, el acto y la ley morales natural: El fin último. La ley moral. La ley moral natural. / VIII. ¿Qué debo hacer? La teoría política y estética: La teoría política. La teoría estética. / IX. Vigencia y tareas del tomismo. / Bibliografía.

Comentario: Al escribir este libro ya se había producido mi incorporación a la Sociedad Internacional Tomás de Aquino (SITA-Perú) por el filósofo fenomenólogo cristiano de la Unife, Fernando Elgegren, de grata recordación. Después de ello yo sería elegido dos veces presidente de dicha institución. En mi gestión se creó su revista institucional -Archivos- e inscribí la institución en Registros Públicos. Al final el grupo se desintegró por razones laborales y falta de interés de sus miembros.

028

Sonetos de esperanzas fustigadas

Poemario. Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 76 páginas

Hiatos humanos / Cristales del alma / Estrofas amicales

029

Indagaciones Peruanas. Variaciones sobre Manuel González Prada, Mariátegui y Haya de la Torre.

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 112 páginas

Prefacio / 1. El radicalismo libertarista de González Prada / 2. ¿Volver a Mariátegui? / 3. El episodio fascista de Víctor Andrés Belaunde / 4. Haya y el marxismo / 5. La humillada cerviz.

Comentario: El ensayo sobre González Prada provocó malestar en el seno de una reunión ácrata a la que fue invitado a leer su trabajo. El escrito sobre Mariátegui provocó la protesta de Sobrevilla que se quejó de plagio de su bibliografía. Y sobre el fascismo de Víctor Andrés fue refrendado con humor e hidalguía por su propio hijo, el embajador Antonio Belaunde Moreyra, al ser leído en el cenáculo Yachay Wiñay.

 

2007

030

La globalización del hiperimperialismo

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 107 páginas

1. La globalización del hiperimperialismo 2. El cientificismo económico neoliberal 3. ¿Somos inviables? 4. Cientificismo, modernidad y globalización 5. La agonía de Fausto o el impacto cultural del hiperimperialismo 6. Los Gritos de Casandra o el impacto ecológico del hiperimperialismo 7. ¿Qué hacer con el capitalismo hiperimperialista?

Comentario. – Después de la creación de la categoría de lo “anético” este es un segundo aporte categorial con el “hiperimperialismo”. La izquierda dogmática y la embriagada derecha ignoró el aporte. Sólo su entorno en el cenáculo le brindó reconocimiento.

031

La hermenéutica posmoderna del hombre sin absolutos. Cabalística de la inmanencia sin antagonismos.

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 116 páginas

Introducción / Cap. I.- Hermenéutica del ser peruano / Cap. II. – El giro hermenéutico de Occidente / Cap. III. – Origen del giro pragmático de la filosofía posmoderna / Cap. IV. – El neoconservadurismo anómico del Uno posmoderno de la Tolerancia / Cap. V. – El hombre sin absolutos / Bibliografía general

Comentario. – Cuando los filósofos universitarios se adherían miméticamente a los pensadores de la corriente hermenéutica, posmoderna y pragmática, en cambio, arremetí contra ellos para poner al descubierto sus debilidades, sobre todo poner a la interpretación y no al ser como tema central de la filosofía.

032

La erosión nihilista de sociedad postmetafísica

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 100 páginas

Prólogo / Primera Parte: Erosión nihilista posmoderna y civilización anética. 1. Espíritu de la filosofía posmoderna 2. La globalización hiperimperialista 3. Impacto anético 4. La cultura posmoderna 5. La tragedia posmoderna y global de la educación 6. Epílogo. Bibliografía. / Segunda Parte: Ideología, hermenéutica y nominalismo pragmático nihilista. Bibliografía / Tercera Parte: Extravío hermenéutico de la sociedad postmetafísica. 1. Escepticismo como acontecimiento metafísico. 2. Las tres formas de la metafísica. 3. Metafísica y nihilismo en Heidegger. 4. Los factores del precario retorno a la metafísica. 5. Los seis movimientos filosóficos. 6. La hermenéutica posmoderna. 7. Necesidad del totalismo filosófico. 8. Situación de la filosofía latinoamericana. 9. El extravío metafísico. / Índice onomástico.

Comentario. – El libro constituye un primer intento de fusionar los temas del hiperimperialismo, el Anetismo y la crítica a la posmodernidad en uno solo. Además, es una enérgica denuncia contra el carácter inmanentista del extravío metafísico posmoderno.

033

Dieciséis cuadros e historias inverosímiles

Obra narrativa de misterio y ficción. Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 80 páginas

Las bolas de Chepén. El dedo. Sipán. El discutidor. Día de la madre. A comer cuy. Sube a la barca. Sueño de muertos. La cápsula. El jardín secreto. La última sibila. Nivel diez. Dieciséis cuadros.

034

Filosofía mitocrática andina

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 108 páginas

Primera Parte: El hombre como criatura filosófica. Sección Primera: Mentalidades humanas y paradigmas de la filosofía. Cap. I. – Las mentalidades humanas. Cap. II. – Los paradigmas de la filosofía. / Sección Segunda: Multivocidad de la filosofía. Cap. III. – Filosofía mitocrática o logos mítico. Cap. IV. – Filosofía logocrática o logos de la ratio. Cap. V. – Grecia no es la medida de toda filosofía. /Segunda Parte: Filosofía mitocrática prehispánica: Sección Tercera: Dualismo emanatista. Cap. VI. - Filosofía mitocrática y escritura. Cap. VII. – Los amautas filósofos. Cap. VIII. – Sentido dualista de la filosofía prehispánica. / Sección cuarta: Emanatismo y creacionismo. Cap. IX. – Emanatismo de Pachacamac vivificador. Cap. X. – Emanatismo y la nada absoluta. Cap. XI. – Armonía de los contrarios. / Conclusión. Index nominum.

Comentario. – Primera vez que utilizo la categoría de lo “mitocrático” como encabezado de una obra. El concepto tendría fortuna y sería llevado a un mayor desarrollo. Esta primera presentación esquemática de su teoría fue la que provocó la reacción y respuesta de Mario Mejía Huamán.

035

Búsquedas actuales de la filosofía andina

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 120 páginas

Introducción: trayectoria de la filosofía andina. Sección Primera: Filosofía andina universitaria. Cap. I. – El nativismo dialéctico de Juvenal Pacheco Farfán. Cap. II. – El nativismo individualizador de Víctor Mazzi Huaycucho. Cap. III. – El nativismo cosmogónico de Víctor Díaz Guzmán. Cap. IV. – El nativismo liberacionista de Ladislao Cuéllar. / Sección Segunda: Filosofía andina independiente. Cap. V. – El comunitarismo antioccidental de Luis Alvizuri. Cap. VI. – El comunitarismo idiomático de Odilón Guillén Fuentes. Cap. VII. – El culturalismo perifilosófico de Gustavo Flores Quelopana. Cap. VIII. – El culturalismo intercultural de Paucca, Rafayle y Rojas. Cap. IX. – El nativismo ecológico de Máximo Grillo. / Conclusión. Bibliografía general.

036

Las filosofías marginadas

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 148 páginas

I. Polaridad del logos humano: 1. El logos como predisposición. 2. Polimorfismo y polaridad del logos. 3. Universalidad del logos filosófico. 4. Logos mítico y filosofía mitocrática. 5. Logos de la ratio y filosofía logocrática. 6. Multivocidad del logos filosófico. / II. Filosofía mitocrática no occidental: 1. Filosofía mitocrática y escritura. 2. Los sabios filósofos. 3. Dualismo de la filosofía mitocrática. 4. Emanatismo y arquetipos. 5. Nada como algo y nada absoluta. 6. Armonía de los contrarios. / Conclusión. Bibliografía.

Comentario: Esta obra fue la que inició las invitaciones en el extranjero, primero a la Escuela Normal Superior de Bucaramanga en Colombia el 2009, luego al Primer Encuentro de Intelectuales de Nuestra América en la Universidad de Chiriquí en Panamá el 2011, y seguiría el Instituto de Estudios sobre la Universidad (IESU) de la Universidad de Toluca en México el 2012.

 

2008

037

Santo Tomás de Aquino: Introducción a sus posiciones fundamentales

El espíritu de la filosofía virreinal, tomo II, 2016

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 136 páginas

Prólogo: Tomás de Aquino y la metafísica de las esencias/ 1. El aristotelismo tomista / 2. La metafísica tomista / 3. La metafísica de Dios / 4. La creación y el mal / 5. El alma / 6. Verdad, voluntad y libertad / 7. La ética / 8. Política y estética / 9. Polémica y vigencia del tomismo / Cronología del tomismo escolástico / Tomás de Aquino a través del tiempo / Testimonios / Index nominum /Bibliografía.

038

La esclavitud de la mujer liberada

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 108 páginas

Prefacio / Dialéctica del feminismo contemporáneo: Un momento con la dialéctica. La parcialidad, La incompletud. La mismidad. Conclusión. Epílogo. Notas. / Otto Weininger y la metafísica de los sexos: La invalidación del coito. Apreciación crítica. Ediciones y bibliografía. / La mujer y la sociedad individualista en la obra de Andahazi: Resumen. Ediciones y bibliografía. / Lo femenino en Dios: Introducción. 1. Parménides y el argumento ontológico. 2. Consideraciones previas. 3. Comentario filosófico. 4. Comentario teológico. Notas. Ediciones y bibliografía.

Comentario: Esta es mi primera incursión en el tema de la mujer, luego le seguirían otras más polémicas. El primer ensayo del libro fue objeto de una conferencia en la Universidad Femenina del Sagrado Corazón (Unife) bajo el adusto rostro de las catedráticas de turno.

039

El Inca Garcilaso como filósofo

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 100 páginas

Oda a Garcilaso. Prólogo. Primera Parte: La doctrina de la divina inteligencia. Ediciones y bibliografía. Segunda Parte: La metafísica de la luz: Tradición mítica y filosófica de la luz. Diálogos de Amor de León Hebreo. El constitutivum metaphysicum de Dios. El saco de Roma. Los Papas del Renacimiento. Magia y ciencia moderna. Garcilaso y la metafísica de la Luz. Ediciones y bibliografía. Tercera Parte: Visión Garcilasista de la Filosofía. Los filósofos amautas. Sentido de la filosofía prehispánica. La categoría de lo mitocrático. Ediciones y bibliografía.

040

El imperio posmoderno el hombre anético

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 87 páginas

Comentario: Reedición de la versión primera con el añadido de un prólogo, una conclusión y una nota en donde expresa su decepción por el Honoris Causa otorgado a Vattimo por la UNMSM, a lo que califica de decadencia eurocéntrica.

041

Nihilización del Deus in Terris. El relativismo extremo del hombre sin verdad.

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 100 páginas

Prefacio. 1. El crepúsculo del hombre autónomo. 2. Extravío de la Verdad. 3. Metafísica de esencias, razón y fe. 4. Lo subjetivo y el fracaso del absoluto social en Lukács. 5. ¿Se puede recuperar el fundamento? 6. Posmodernidad como expiración del humanismo occidental. Ediciones y bibliografía.

Comentario: Prosigo con la solitaria crítica a la posmodernidad, mientras la academia le rinde vergonzoso culto.

042

Heidegger: adelantado de la ontología antiesencialista posmoderna.

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 18 páginas

043

Visión del Perú del inca Garcilaso

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 100 páginas

Prólogo. Primera Parte: El Providencialismo histórico. Segunda Parte: La Predestinación. Tercera Parte: La realidad espiritual del Perú. Cuarta Parte: Del Dios ordenador al Dios creador. Quinta Parte: Caridad y universalidad. Sexta Parte: La república de indios y la monarquía universal. Conclusión. Cronología mínima. Garcilaso y el sincretismo correcto.

044

Por qué somos emprendedores sin ser innovadores

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 100 páginas

La identidad neurótica. ¿Una cultura del fracaso? Las dos dimensiones de la identidad neurótica: Fracasofilia y exitofobia. La fantasía mercadólatra posmoderna. La revolución somatotónica. La sociedad de la sensación. Crisis del quietismo y activismo cristiano. Hacia un misticismo ético como órbita de la identidad. Popurrí de pecadillos nacionales. Hermenéutica del ser peruano. Conclusión. Bibliografía.

045

El logos del mito y la razón como esencia de la filosofía. Consideraciones logocráticas y mitocráticas.

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 26 páginas

046

Filosofía mitocrática y filosofía logocrática. Grecia no es la medida de toda filosofía posible

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 22 páginas

047

La desconstrucción mitocrática de la filosofía

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 20 páginas

048

Religión y misticismo prehispánico

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 12 páginas

049

El budismo zen: una forma de filosofía mitocrática. Irracionalismo intuicionista e iluminación integral

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 26 páginas

050

Garcilaso contra los cronistas. Pachacamac vivificador y no creador

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 12 páginas

051

Hermenéutica del ser peruano. La hecatombe de nuestra espiritualidad

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 22 páginas

052

Manuel González Prada y el infradesarrollo teórico del anarquismo peruano

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 16 páginas

053

¿Adiós a Mariátegui? Los nuevos desafíos del socialismo peruano

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 22 páginas

054

El episodio fascista de Víctor Andrés Belaunde

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 18 páginas

055

Haya de la Torre y el neo-marxismo latinoamericano

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 20 páginas

056

Georg Lukács y el fracaso del socialismo como religión inmanente

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 14 páginas

057

Desconstrucción filosófica de Antenor Orrego

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 18 páginas

058

La culturología ontológica de Antenor Orrego

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 18 páginas

059

Educación, valores y posmodernidad

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 22 páginas

060

¿Puede la sociedad postmetafísica recuperar el fundamento?

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 14 páginas

061

El giro metafísico escatológico. Más allá del nihilismo postmetafísico interpretacionista

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 22 páginas

062

Homo utopicus. Una reflexión onto-antropológica sobre la utopía

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 12 páginas

063

Vigencia de las utopías sociales clásicas

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 12 páginas

064

La crisis del hiperimperialismo global. No vamos hacia un neo-keynesianismo

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 16 páginas

065

Ideología no es filosofía

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 22 páginas

066

Los paradigmas teológicos del cristianismo. En relación con el diálogo interreligioso

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 14 páginas

067

El platonismo del aristotelismo tomista

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 12 páginas

068

La dialéctica del feminismo contemporáneo

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 22 páginas

069

Otto Weininger y la metafísica de los sexos

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 14 páginas

070

Kant y el criticismo romántico. La doctrina de lo trascendente y su evolución al idealismo

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 16 páginas

071

La agonía de Fausto. El impacto cultural de la globalización

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 20 páginas

2009

072

Mitocratismo, anetismo e hiperimperialismo

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 18 páginas

073

Logos nihilista del espíritu positivo. En torno a la filosofía analítica

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 14 páginas

074

Los dioses de Platón

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 16 páginas

075

El dios de las ideas y el dios arquetipo de Platón

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 22 páginas

076

Razón y Fe

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 16 páginas

077

El cenáculo de filosofía Yachaywiñay

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 16 páginas

078

Significado del final del universo. Una disquisición cosmológica

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 18 páginas

079

Premonición y teofanía en la caída del imperio incaico

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 16 páginas

080

La filosofía frente al paradigma aplicado

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 16 páginas

081

El ilusorio paradigma filosófico intelectualista. Una discrepancia con O. Obando Morán

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 16 páginas

082

Las formas del filosofar. Una discrepancia con David Sobrevilla

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 18 páginas

083

Sobrevilla y la filosofía peruana

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 18 páginas

084

Ontología y filosofía analítica. Refutación fallida de la metafísica

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 22 páginas

085

Bases éticas para el profesional del futuro

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 22 páginas

086

Crítica de la racionalidad anética. Apuntes sobre la crisis moral de la civilización tecnológica

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 22 páginas

087

Importancia de la filosofía en la escuela

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 12 páginas

088

El placer del mal. Ensayos sobre la crisis de la civilización occidental

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 156 páginas

Pórtico. El placer del mal. La globalización del hiperimperialismo. La filosofía y el paradigma aplicado. Tolerancia, razón técnica y personalismo. Atención en la morada. Soy ateo, gracias a Dios.

089

Ensayos de filosofía mitocrática

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 152 páginas

Prólogo. Universalidad del logos filosófico. Las formas del filosofar. Premonición, teofanía y astrología en la caída del imperio inca. La filosofía mitocrática no occidental. El budismo zen: una forma de filosofía mitocrática. La filosofía peruana y el indio platónico. Significado del final del universo.

090

La filosofía en la encrucijada del nihilismo

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 120 páginas

Prólogo. El dios de las ideas y el dios arquitecto. El platonismo de santo Tomás de Aquino. El rechazo tomista de la prueba anselmiana. Kant ante el criticismo romántico. Heidegger: adelantada de la ontología antiesencialista posmoderna. El logos nihilista del espíritu positivo. Ontología y filosofía analítica. Razón y fe. El giro metafísico escatológico.

091

La educación ante la sociedad anética posmoderna

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 116 páginas

Prólogo. Globalización, educación y posmodernidad. Misión social de la educación. Educación, valores y posmodernidad. Homo utopicus. Bases éticas del profesional del futuro. Importancia de la filosofía en la escuela.

092

La globalización del hiperimperialismo. Etapa superior del megacorporativismo privado

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 118 páginas

Se trata de una segunda edición con el añadido de una Introducción y bibliografía.

093

Lógica filosófica y preguntabilidad de la filosofía

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 20 páginas

094

El quinto elemento. Sobre el ser de la máquina

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 16 páginas

095

Límites metafísicos de la teoría de la evolución

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 12 páginas

096

El rechazo de Tomás de Aquino de la prueba ontológica de san Anselmo

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 18 páginas

097

Amortoide. Descubierta por despecho

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Novela, Lima, 156 páginas

La conferencia. Ciberespacio sensual. Taquicardias. La Venus tuberosa. La poesía del cuerpo. Abluciones del corazón. El cirio desplegado. Abatimiento postrero. Fisgoneo insólito. Los últimos versos. ¡No vale la pena, cuélgale! Dictum imperatore. Coincidentia oppositorum. Ecos maléficos. Pacaritambo. Destemplanzas. La propuesta

 

PERIODO REMITIZANTE

2010

098

Filosofía mitocrática y mitocratología

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 204 páginas

Prólogo. Introducción: Tema y estructura de la investigación. Análisis de la idea de una filosofía mitocrática mediante la reinterpretación de la filosofía como condición del existir. Parte Primera. El punto de partida de la filosofía mitocrática. Parte Segunda. La realización de la reinterpretación de la filosofía. Parte Tercera. Repetición de la fundamentación de lo mitocrático. Parte Cuarta. La fundamentación final de la filosofía y lo mitocrático

Comentario: Obra fue compuesta tras la invitación a disertar en Colombia y es la primera sistematización de lo mitocrático.

099

El universo sin sombra. Metaciencia o límites metafísicos de la ciencia

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 108 páginas

1. La metaciencia 2. El quinto elemento 3. Límites metafísicos de la evolución: Preámbulo. ¿Es la evolución creadora? A. el ser real y la evolución b. la jerarquía ontológica 4. Significado del final del universo: Introducción. Primeras teorías cosmológicas sobre el fin del universo. Cosmología medieval. Descubrimientos actuales sobre el fin del universo. Significado del fin. Conclusión. Epílogo

100

La fufulla de los perendeques

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Novela, Lima, 12 páginas

Ese mar impoluto. Cenáculo creatorem. Cenáculo dominum. Cenáculo calamitatum. Arcano cósmico.

101

Mundo, pecado y salvación. Comentario a la obra “El resbalón de Dios” de Jorge Chávez Feijoó

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 20 páginas

102

Mariología no es mariolatría. Comentario a la obra “Teología del error” de Jorge Chávez Feijoó

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 20 páginas

103

Ser maestro en el Perú

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Opúsculo, Lima, 28 páginas

2011

104

El festín de la cosa. Verso y aforismo desde una filosofía del ser

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 80 páginas

105

Signos del Cielo. Meditaciones teológicas

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 204 páginas

Agradecimientos. Prefacio. Mundo, pecado y salvación: sobre la teología del pecado y la fe. Mariología no es mariolatría: Sobre la teología de la redención. El Dios del protestantismo: Sobre la teología de la Gracia. Tipología del éxtasis chamánico: sobre la teología de lo intercultural. “No puedo escribir más”: el éxtasis final de Tomás de Aquino. Paradigmas de valoración de las religiones no cristianas: sobre teología interconfesional. Razón y fe: sobre teología y filosofía. El giro escatológico metafísico. Diez tesis sobre el ateísmo. Contacto inminente: sobre la teología de la Creación.

106

La filosofía peruana en e, final de los tiempos posmodernos. Entre el escepticismo y el nihilismo

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 180 páginas

Pensamientos. Agradecimientos. Prefacio. 1. El Orbis conformacional baltodaniano 2. El logos nihilista del espíritu positivo 3. Ontología y filosofía analítica 4. La transformación de la subjetividad moderna en el Perú 5. El anatópico repensar y la filosofía peruana 6. La filosofía frente al paradigma aplicado 7. La filosofía peruana y el indio platónico 8. El comunitarismo psicológico andino de Guillemot. Epílogo 

107

Alma, mente, cerebro y máquina. En torno a la inmortalidad

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 180 páginas

Agradecimiento. Prefacio. 1. Preludio. 2. No es un problema trivial 3. Inmortalidad y conservación 4. Inmortalidad y fenómenos paranormales 5. No está divorciado del criterio de verdad 6. El dualismo metafísico 7. El monismo naturalista 8. El monismo espiritualista 9. Ciencia y verdad 10. Ciencia y metafísica 11. El universo no es inmortal 12. El alma y los universos paralelos 13. ¿Hacia la supervivencia genético-cultural? 14. El alma no es la conciencia ni la mente 15. Forma pura y opuestos adjuntos 16. El alma del hombre de hoy 17. Conductismo, cognitivismo, eliminativismo, interaccionismo, causalismo, emergentismo 18. El conceptualismo y el alma 19. Alma, mente, cerebro y máquina 20. Pruebas sobre el alma. Bibliografía. Index nominum

108

Educación, humanismo y trascendencia. Ejes de salvación ante el naufragio de la era del conocimiento

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 212 páginas

Agradecimientos. Prefacio. 1. Desafíos anéticos y postmetafísicos para un humanismo americano 2. La realidad educativa en el Perú 3. ¿Existe un proyecto formativo en el Perú? 4. La universidad en tiempos de nihilismo posmoderno 5. Ser maestro en el Perú 6. El misterio del genio 7. La necesidad de trascendencia como clave de la calidad educativa 8. Sin educación no hay salud

109

Vida después de la muerte. Un debate filosófico en el ciberespacio

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 212 páginas

Agradecimientos. Presentación. Prólogo. I. Mayo: La noticia. El ciber debate II. Junio III. Julio. Conclusión. Anexos: Comunicados. Relación de correos. Patrocinadores

110

Amatorium

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Poemario, Lima, 72 páginas

2012

111

Filosofía de la tecnociencia. Crítica de la razón cosificante en la civilización técnica, el capitalismo hiperimperialista y la barbarie cultural

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 316 páginas

Prólogo. Sala Primera: Crisis de la emoción, educación y la dialéctica. Emoción e Imaginación: ejes educativos ante la sociedad cosificante. Sentido histórico del amor en Occidente. Reflexiones desde Toluca sobre la filosofía mitocrática. La dialéctica en la encrucijada. Mariátegui maestro. El legado de Mariátegui / Sala Segunda: Crisis de la religión, la ética y el arte. La crisis de la fe y el valor de lo participativo. Esencia y formas del neopaganismo posmoderno. El Inca Garcilaso y el dios henoteísta del imperio. Antarqui: el misterio nigromante. César Vallejo: poeta de la situación límite de la condición humana. César Vallejo y su revolucionarismo profético. La realidad son nuestros sueños / Sala Tercera: Crisis de la ciencia, la técnica y la civilización. El bosón de Higgs y la filosofía. Heidegger y Aristóteles en Conga. El redentor blasfemo: la responsabilidad ética de la ciencia. La desmitologización de la mitología científica. La ontología tomista de la materia y el bosón de Higgs. Pensando el filosofar. El hombre anético. El Perú en busca del ideal. La insensatez de nuestra civilización técnica. La crisis de la civilización técnica y el cambio de orientación espiritual. Esencia fáustica de la civilización técnica. Alegato ante la civilización técnica por una nueva forma de pensar. Filosofía política ante la civilización técnica. La revolución educativa en la civilización neotécnica / Conclusión

112

Vida sin sentido y olvido de Dios

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 168 páginas

Prólogo. I. Prolegómenos. 1. Fenomenología y metafísica del sentido de la vida 2. No todo sentido concierne al existir humano 3. Ser y sentido 4. La vida como objeto metafísico / II. Nihilismo de la modernidad tardía y vida sin sentido. 5. El sinsentido de la vida: ¿problema sociológico o filosófico? 6. El nihilismo de la modernidad tardía 7. Nihilismo y pérdida de sentido / III. Sentido de la vida y metafísica. 8. El horizonte metafísico 9. Monismo inmanentista y univocidad del ser 10. Soluciones orientalistas 11. No es un asunto meramente valorativo / IV. Sinsentido, mal y Dios en el final de los tiempos 12. El sinsentido de la vida y el mal 13. Dios y el sentido de la vida 14. El sinsentido de la vida y el final de los tiempos / El sentido de la vida y el soñar despierto / Reflexión final. Bibliografía complementaria.

113

Novsia

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 52 páginas

Comentario: Novsia es un neologismo –“Nov” de novela y “Sia” de poesía, para expresar un libro que oscila entre la novela y la poesía.

2013

114

Hermenéutica remitizante y filosofía mitocrática

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 384 páginas

Introducción: Explicación del objetivo de la hermenéutica remitizante 1. Exigencia de la encrucijada actual 2. Hacia una nueva teoría de la razón 3. Necesidad de la hermenéutica remitizante 4. El giro nihilista de la metafísica de la subjetividad 5. Superación de hermenéutica desmitizante y recuperación del misterio 6. Regresivo programa inmanentista heideggeriano 7. Avizoramiento de la metafísica de lo artificial 8.  Hermenéutica remitizante y jerarquización de la historia de la metafísica 9 Hermenéutica remitizante y humanismo 10. Hermenéutica remitizante y presencia iluminante 11. La filosofía mitocrática 12. Plan de la obra / Primera Parte: Analítica de la metafísica de la inmanencia y de la hermenéutica remitizante Primera Sección: Ocaso de la metafísica inmanentista Cap. I. – El paradigma: Ultimo estertor de las posibilidades del percipi 13. Kuhn y la verdad 14. Finalidad y paradigma 15. El positivismo de Bunge 16. Fundamento materialista actual Cap. II. - 17. Virtualización y cerebros descentrados 18. Irracionalidad de civilización técnica 19. Virtualización y nueva forma de pensar 20. El ser de la máquina/ Segunda Sección: Efectos deshumanizantes de la metafísica inmanentista Cap. I. – El fracaso del nihilista superhombre 21. La vocación tanática 22. La civilización de la apariencia 23. El hombre anético 24. Posibilidad del nuevo hombre 25. El aburguesamiento de los cristianos 26. Totalitarismo hiperimperialista / Segunda Parte: Exégesis de la metafísica de la presencia desde la hermenéutica remitizante. Tercera Sección: Disolución de la trascendencia en la inmanencia Cap. I. – La divinidad inmanente 27. Hegel y Dios Cap. II. – Ser y Dios en Heidegger 28. El problema inmanente del ser 29. El dilema ético y existencial 30. Ontología y ética 31. El ser preexistente 32. Golpe mortal al humanismo 33. Fe y pensar 34. Un adelantado del antiesencialismo posmoderno Cap. III. – Ontología y filosofía analítica 35. Refutación fallida de la metafísica / Cuarte Sección: Hermenéutica remitizante y filosofía mitocrática Cap. I. – Metafísica de la presencia y filosofar mitocrático 36. Símbolo y ontología 37. La desmitologización de la ciencia Cap. II. – Filosofar mitocrático y Aletheia 38. La universalidad del logos filosófico 39. Las formas del filosofar

Comentario: Aún recuerdo el día que llegué a visitar a Don Antonio Belaunde Moreyra y muy conmovido me dijo que estaba resuelto a hablar con el cardenal de turno, que por entonces era el monseñor Cipriani, por la importancia de esta obra. No sólo veía en ella una defensa de la fe, sino una comprensión completa de la historia de la metafísica y de su decadencia en la modernidad occidental. Tuve que persuadirlo de no hacerlo, porque su sincero esfuerzo caería en saco roto debido a que Cipriani era del Opus Dei, o sea obsesionado en el poder y no en cuestiones intelectuales y menos filosóficas.

115

La civilización contra lo humano. La verdad bajo ataque

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 256 páginas

Proemio. Cap. I. – Apocalipsis civilizatorio Cap. II. – El positivismo de Bunge Cap. III. – Cerebros descentrados Cap. IV. – El fundamento materialista de la concepción del mundo actual Cap. V. – Por qué Sócrates prefirió morir Cap. VI. – El totalitarismo intrademocrático de las megacorporaciones globales Cap. VII. – En torno al argumento ontológico Cap. VIII. – Kant gastronómico Cap. IX. – Hegel y la glamorosa posmodernidad Cap. X. – Hegel y Dios Cap. XI. – ¿Arte sin belleza es arte? Cap. XII. – La filosofía simbólica. Epílogo

116

El largo morir de la muerte

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Poemario, Lima, 76 páginas

Comentario: Ese año 2013 fue el año en que edité el último número de la revista Archivos de la Sociedad Internacional Tomás de Aquino (SITA-Perú). Salió por seis años consecutivos, tres números durante mi presidencia (2007-2009) y los tres restantes bajo Sor Espinoza. Por entonces, era su presidente Sor Anita Espinoza, elegida para el periodo 2010- 2012, yo ya era presidente honorario. Después del 2013 fui reelegido pero el grupo ya estaba disuelto. El grupo nunca congregó a su alrededor verdaderos investigadores del tomismo. Lo cual quedó demostrado en su invertebración y deserción de los miembros del grupo. No había pasión filosófica. Y si bajo la presidencia de Elgegren y la mía tuvo éxito fue porque Elgegren era jefe de filosofía en la Unife y muchos asistían por cumplir.

2014

117

Crítica de la razón mística

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 196 páginas

Prólogo. Primera Parte: Mística, lenguaje y realidad Segunda Parte: Fenomenología del sentido místico Tercera Parte: Interpretación de lo inexpresable Cuarte Parte: Metafísica de lo inexpresable Quinta Parte: Conocimiento y mística primordial en lo inexpresable Sexta Parte: Lo inexpresable como metáfora suprema. Epílogo. Apéndice. Post scriptum

118

El espíritu de la filosofía Virreynal peruana- Tomo I

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 272 páginas

Abreviaturas. Prefacio. Bibliografía. Cap. I. – Introducción: La herencia de la neoescolástica española. II.  Las obras admitidas. III. La trayectoria del pensamiento cristiano en el Perú colonial. IV. El triple formalismo de la cultura novoperuana. Bibliografía. Cap. II. – Primer Periodo: Humanismo Teológico. Reinado de la teología antropológica (1550-1650). I. Consideraciones II. El debate fundacional III. Neoescolástica humanista del dieciséis. Los dos obispos cusqueños: Valverde, Solano. Los tres catedráticos limeños: Esteban de Ávila, Sánchez Renedo, José de Acosta IV. Neoplatonismo renacentista novohispano: Neoplatonismo renacentista de Garcilaso. Neoplatonismo mesiánico de Guamán Poma V. Cosmogonía andina de juan Santacruz Pachacuti VI. Escotismo de Fray Jerónimo de Valera VII. Suarismo de los hermanos Peñafiel VIII. Misticismo de Antonio Ruíz de Montoya. Bibliografía

119

Resentimiento metafísico e inversión de los valores en la modernidad subjetivista

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 124 páginas

Prefacio. Introducción. I. Kant y el subjetivismo moderno 1. La filosofía trascendental y la metafísica de lo inmanente 2. El criticismo y el problema de lo absoluto 3. Las categorías como enlaces suprasensibles inmanentes 4. La cosa en sí y el criticismo romántico 5. Kant y el arte de lo agradable culinario II. Schelling y el temporalismo de la eternidad. 6. La lucha de Dios con su fundamento III. Hegel y la metafísica de la inmanencia 7.  Hegel y Dios 8. Hegel y la posmodernidad nihilista IV. Gracia y evolución en Chardin 9. Chardin y el porvenir del hombre

120

Heidegger y la metafísica del supraser

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 112 páginas

Prefacio 1. Supraser y dios en Heidegger 2. Heidegger, ontología y ética 3. Fe y pensar en Heidegger 4. Heidegger: adelantado de la filosofía posmoderna 5. Heidegger y la ontología auténtica

121

La teoría cosmológica del netrovacío. Reflexiones sobre el modelo del universo del vacío cuántico fractal

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 196 páginas

Prólogo. Prefacio. I. Universos fractales contenidos unos en otros: materia, antimateria y el vacío cuántico II. El lugar recóndito de Dios. Lo nouménico, infinitud del micro y macromundo III. Lo divino: ¿creación de universos infinitos o ilimitados? IV. Mística y Neutrovacío. Comentario final. Nota bibliográfica. Glosario. Bibliografía

Comentario: El 2014 fue el año en que edité el segundo y último número de la revista del cenáculo de filosofía Yachaywiñay. El número uno salió el 2013. Coincidentemente ese año 2014 terminó por disolverse dicha institución. Los intereses del anfitrión, el amigo y escritor Julio Rivera Dávalos, pasaron a concentrarse en la redacción de su tercera y última obra, “Himnos en la actualidad ¿para qué?”, que aparecería el 2016. Cinco años después, el 2021, en un mes de marzo la pandemia del covid lo sustraería de este mundo. Fue una pérdida sentida para muchos de sus amigos. Siempre generoso, sonriente y optimista supo brindar su cálida amistad desinteresadamente. En mi caso lo conocí en el café filosófico del Búho Rojo, justo enfrente de su casa, y desde entonces se prolongó una estrecha amistad que supo verterse en colaboraciones creativas de libros, revistas y cenáculos de filosofía. Descansa en paz apreciado amigo.

2015

122

Ovni: mitoide encubridor de la carrera armamentista en la era tecnológica. ¿Puede el hombre seguir siendo el centro metafísico-moral del cosmos?

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 196 páginas

Agradecimientos. Prefacio. Primera Parte: Teología y filosofía ufológica. Cap. I. – Observaciones teológicas sobre los extraterrestres. Una respuesta al libro de T. F. O´Meara “Vast Universe”. A. Dios: Cuestión 1: Sobre el amor, la redención y los ET. art. 1. – Si el amor de Dios se extiende a otras civilizaciones cósmicas art. 2. – Si lo ET no crucificaron al Redentor art. 3. – Si los ET no disminuyen a Jesucristo. B. Creación: Cuestión 2: Universo, inteligencia y libre albedrío. art. 1. – Si la inmensidad del universo justifica la existencia de ET art. 2. – Si los ET tienen inteligencia y libre albedrío. C. Ángeles: cuestión 3: Si los ET son ángeles: art. 1. – Si los ET son ángeles art. 2. – Si los ET son mensajeros divinos. D. Jesucristo: cuestión 4: Sobre el Verbo encarnado y Jesucristo. Art. 1. – Si la encarnación de Jesucristo justifica la existencia de ET art. 2. – Si se justifican otras encarnaciones del Verbo divino. E. Revelación: cuestión 5: Biblia, religión y ET. Art. 1. – La Biblia no es aplicable a los ET art. 2. – Si los ET tienen sus propias búsquedas religiosas. Conclusión. Cap. II: La filosofía y los ovnis. / Segunda Parte: Interpretación óntico-ontológica del fenómeno ovni. Cap. III. – El problema de la realidad ovni. 1. Idealismo-realismo ovni 2. El ser del objeto y el ser objeto 3. La conciencia ovni 4. Ovni: objeto trascendente 5. La existencia ovni no determina su realidad 6. Existencia relativa del fenómeno ovni 7. La realidad del objeto ovni 8. Identidad equívoca y falsa identidad ovni,9. La vivencia de la realidad ovni. / Tercera Parte: Ufología científica y ufolatría. Cap. IV. –ET: posibilidad y realidad 10. Fenómeno ovni y civilizaciones ET 11. La paradoja de Fermi y la ausencia de evidencia ET 12. Fenómeno ovni y exoplanetología. / Cuarta Parte: Culturología ufológica. Cap. V. - Ufo: mitoide secular. 13. Fenómeno ovni e impacto ET 14. Mitoide ovni y transhumanismo. Bibliografía. Conclusión.

Comentario: Con este libro ingresé y también salí de la DIFA -dirección de investigación de fenómenos aéreos de la Fuerza Aérea del Perú-. Ingresé porque al comandante de turno le pareció interesante tras ser presentado por Kiko Álvarez Vita, y salí porque en el petit comité se comenzó a quejar de mi escepticismo un integrante que era ufolátrico. Al poco tiempo dicho comité fue desactivado y reorganizado con otro nombre y otros integrantes. Los de la Fuerza Aérea se darían cuenta que dicho comité se encontraba infiltrado por los fantasiosos "platillistas".

123

Sentidos umbríos. Filosofemas, máximas y aforismos

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 112 páginas

124

El absoluto dinámico en la mística, filosofía y religión del Perú antiguo

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 160 páginas

Advertencia. Cap. I. – Religión y misticismo prehispánico Nota: Respuesta a Mario Mejía Huamán Cap. 2. – Premonición, teofanía y astrología en la caída del imperio incaico Nota: Breve comentario sobre pronósticos en el incario de Rivara de Tuesta Cap. 3. – Antarqui, el misterioso nigromántico que volaba por los aires Cap. 4. – El enigmático cosmos moche Nota: Breve respuesta a una réplica Cap. 5. – El chamanismo pachacutista y el absoluto dinámico en el Perú antiguo Nota: El comunitarismo psicológico andino de Guillemot Cap. 6. – El inca Garcilaso y el dios henoteísta del imperio. Bibliografía

125

Suicidio, tiempo, eternidad y otros ensayos

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 168 páginas

I. Metafísica y ciencia: Tiempo y eternidad. Neutrovacío y desideologización de la ciencia II. Sociedad y religión: Revival posmoderno politeísta. El suicidio en la sociedad actual III. Cultura e ideología: Los platillistas ET en su laberinto. La teoría ufológica no es cuestión de fe IV. Política y cibernética: Filosofía de la corrupción. ¿Es la civilización cibernética la base del anarquismo del futuro? V. Axiomática del corazón: Sobre el mandala de Pantigoso

126

Vallejología. En lo prosaico lo sobrehumano

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 116 páginas

Prefacio I. César Vallejo y su revolucionarismo profético II. César Vallejo: poeta de la condición límite de la existencia humana III. El Dios de César Vallejo IV. La nueva racionalidad de César Vallejo V. César Vallejo y la piedra. Un poema: Machu Picchu, piedra etérea VI. Tres poetas filósofos. Bibliografía

127

Lógica Metateórica

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 152 páginas

Prefacio del Autor. 1. Estupidez y lógica 2. La lógica trascendental kantiana y la crisis de la modernidad 3. Lógica ufológica 4. Lógica de la religión 5. Pensar no es operar

PERIODO DEL NOUS

2016

128

Santacruz Pachacútec, chamanismo, filosofía simbólica

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 306 páginas

Prólogo. I. Santacruz Pachacuti. Vigencia. Contexto. Una nueva revolución. Culto a la justicia. Fin ético-político. Metafísico a fortiori. Filósofo mitocrático. La Relación reivindicativa. Simbolismo y metalógica. Las interpretaciones. El Dios Ordenador violentado. Problema metafísico subyacente. La otra dimensión. Retablo de Ordenación. Revolución política mediante revolución religiosa. Finalmente. Notas, Gráficos. Bibliografía. II. Chamanismo como filosofía arcaica III. La filosofía simbólica. Post scriptum.

129

Razón funcional y razón substancial

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 306 páginas

Prefacio, Capítulo I.- Razón substancial. Valorativa y virtuosa, Capítulo II.- Parménides, Descartes y la razón substancial, Capítulo III.- La sustancialidad de la existencia, Capítulo IV.- Los problemas de la realidad y las fronteras de la razón funcional, Capítulo V.- Fin del Universo y Bien absoluto, Capítulo VI. -Valor y ser en la encrucijada del funcionalismo, Capítulo VII.- Ontología de la música y la razón substancial, Capítulo VIII.- El mal metafísico y el predominio de lo funcional. Post-Scriptum. - Hacia dónde va la razón funcional.

130

Hermenéutica filosófica del Inca Garcilaso

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 306 páginas

Prefacio, Capítulo I: Afirmación filosófica incaica. Capítulo II: Traducción garcilasiana de Pachacamac. Capítulo III: El “Comentario” como filosofía de la historia. Capítulo IV: Teocentrismo garcilasiano. Capítulo V: El Sacro Imperio Indiano. Capítulo VI: Neoplatonismo providencialista del Inca Garcilaso y la Nueva Americanidad

131

El Dios Ordenador Andino

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 306 páginas

Prólogo. Introducción. Cap. I: Kamaq y no Kamay. Cap. II: Dualismo, emanatismo y Absoluto dinámico. Cap. III: Impersonalismo precolombino: mito o realidad. Cap. IV: Cristo en los Andes. Cap. V: Dimensiones del dios ignoto. Cap. VI: Chamanismo y dios ignoto. Cap. VII: Chakana: complejidad semántica. Cap. VIII: Deidad ignota e infinito. Cap. IX: Lógica en antigüedad andina. Cap. X: Deidad andrógina. Cap. XI: Camac y teoría del destino. Cap. XII: Filosofía mitocrática. Cap. XIII: Civilización salvífica y mesiánica. Anexo 1   Sabiduría horoscópica y mántica. Anexo 2 Lógica y libertad epistémica ancestral Anexo 3 Inkas y amautas filósofos. Anexo 4 La prehistórica idea del alma. Anexo 5 Génesis de la idea “mitocrática”. Bibliografía.

132

El Espíritu de la Filosofía Virreynal (tomo II)

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 208 páginas

Capítulo iii.- Segundo Período. - Neoescolástica utópica liberadora. Reinado utópico-moral (1650-1750) I.- Preliminares A) La neoescolástica liberadora II.- El probabilismo. Neotomismo utópico III.- Nicolás de Olea. Neotomismo moral IV.- José de Aguilar. Neotomismo cosmológico V.- Diego de Avendaño. Neotomismo humanista VI.- Juan Espinoza Medrano. Neotomismo literario VII.- Pedro Peralta y Barnuevo Bibliografía. Capítulo iv.- Cuarto Período. - Peripatetismo reformista ilustrado Reinado del peritatetismo reformista (1750-1821) I.- Consideraciones generales B) Naturalismo cristiano II.- Cosme Bueno III.- Llano Zapata IV.- Isidoro de Celis V.- Chávez de la Rosa C) Criticismo revolucionario neoplatónico andino. VI.- Túpac Amaru D) Criticismo cristiano criollo ilustrado VII.-Rodríguez de Mendoza VIII.- Baquíjano y Carrillo IX.-Hipólito Unanue X.- Viscardo y Guzmán XI.- Morales Duárez. Conclusión/ Bibliografía

2017

133

¿Existió filosofía en nuestra América andina?

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 306 páginas

Nuevo Prólogo. Introducción: Tema y estructura de la investigación. Análisis de la idea de una filosofía mitocrática mediante la reinterpretación de la filosofía como condición del existir. Parte Primera. El punto de partida de la filosofía mitocrática. Parte Segunda. La realización de la reinterpretación de la filosofía. Parte Tercera. Repetición de la fundamentación de lo mitocrático. Parte Cuarta. La fundamentación final de la filosofía y lo mitocrático

134

Buscar a Dios en tiempos sin Dios

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 306 páginas

Mística y salto metafísico en la era sin Dios. A modo de Prólogo

Primera Parte. - Cuatro estaciones de unión con Dios. Primera sección. - Invierno Purgativo. - 1. Mística de la identidad y era sin Dios 2. Los éxtasis de Plotino 3. Esencia mística cristiana en era sin Dios. Segunda sección. - Primavera Iluminativa. - 4. Éxtasis y humildad en san Agustín 5. Unión más no identidad 6. Éxtasis final de Tomás de Aquino. Tercera sección. - Verano de Perfección 7. ¿Buscar a Dios sin amor? 8. Degradación mística protestante 9. Esplendor de la mística en umbrales de modernidad. Cuarta sección. - Otoño de Martirio. - 10. Éxtasis y realismo metafísico 11. Éxtasis en la edad sin Dios 12. Buscar a Dios en tiempos sin Dios 13. Teología física del éxtasis chamánico 14. Opus dei: grotesco extravío místico 15. Una herejía cismática 16. El robot de Dios 17. Neopaganismo posmoderno

Segunda Parte. - Nihilatría en la era tecnolátrica. - Quinta sección. - Orgía de lo artificial 18. Cibersapiens y apocalipsis 19. ¿Humanismo en la era posthumana? 20. Ética y hermenéutica. Sexta sección. - Sin Virtud no hay Valor 21. Un papa contra la corruptela vaticana 22. Filosofía de la corrupción 23. Anetismo y corrupción. Séptima sección. - Disolvente nihilismo blando. - 24. Nihilismo postmoderno 25. Esencia y formas del nihilismo 26. El fracaso del inhumano superhombre 27. El hombre nihilista y la supervivencia cultural y genética. Apócope espiritual. 28. El argumento ontológico

135

Numen sutil. Poesía completa

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 306 páginas

Madrigales prometeicos (1998) Lumbre de intramuros y versos ascéticos (1999) Cadencias metafísicas (2001) Horas sin tiempo (2003) Sonetos de esperanzas fustigadas (2006) Abatimiento postrero (Plaqueta-2008) Oda A Garcilaso (Plaqueta-2008) In memoriam de mi amada (Plaqueta-2008) Amatorium (2011) Novsia (2012) El largo morir de la muerte (2013) Oda a Vallejo (Plaqueta-2015) Bocanadas de amor (2015) Machu Picchu (Plaqueta-2015) Elegía a Sta. Teresa de Jesús (Plaqueta-2017)

136

El Eterno Femenino y el porvenir feminicida

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 136 páginas

Prólogo. El tetazo. El cuerpo y el amor. La trampa de la ideología de género. Capitalismo sexista y andrógino. Arrepentimiento y no reconocimiento. Amor y psicopatía. Sentido histórico del amor en Occidente. El genio y la mujer. Dialéctica del feminismo contemporáneo. La mujer en la sociedad individualista. Metafísica del sexo

137

Filosofía mitomórfica del chamanismo

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 200 páginas

Introducción. Primera Parte. - Consideraciones mitomórficas § 1. Filosofía mitomórfica del Jakon Nete § 2. Chamanismo y filosofía § 3. Filosofía mitomórfica chamánica

Segunda Parte. -  Consideraciones diacrónicas § 4. Mitomórfica idea prehistórica del alma § 5. El chamán Tunupa § 6. Chamanismo cosmológico mochica § 7. Antarqui, el misterioso chamán inca § 8. Chamanismo, astrología y caída del Imperio Inca § 9. Tipología del éxtasis chamánico § 10. Cristo y chamanismo en los Andes y Amazonía

Tercera Parte. - Consideraciones sincrónicas § 11. Chamanismo salvífico y demonista § 12. Chamanismo y mántica § 13. Dios Ordenador y espiritualismo chamánico § 14. Chamanismo mística y tiempo § 15. Magia chamánica y ciencia moderna § 16. Neopaganismo chamánico § 17. Revival posmoderno chamánico politeísta § 18. Lo religioso chamánico

138

Crítica de la razón cibernética

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 200 páginas

Introducción. Primera Parte: Tópicos metafísicos, § 1. El ser de la máquina, § 2. Bosón de Higgs y la quintaesencia científica, § 3. Esencia fáustica de razón cibernética, § 4. Escala Kardashov y razón cibernética, § 5. Grandeza humana, vacío cósmico y nada maquinal. Segunda Parte: Tópicos epistémicos, § 6. Razón instrumental y deshumanización de la máquina, § 7. Fase neotécnica e inteligencia artificial, § 8. Matemática no deductiva y ciborgs, § 9. Nueva forma de pensar y cibernética, § 10. Desmitologización de la ciencia y cibernética, § 11. Cerebros descentrados e inteligencia artificial. Tercera Parte: Tópicos culturológicos, § 12. Humanismo en la era cibernética posthumana, § 13. El reloj y la vida cosificante, § 14. Ética y ciencia, § 15. Cibersapiens y apocalipsis, § 16. Hacia dónde va el transhumanismo, § 17. Cibernetismo y anarquismo.

139

Crítica de la razón estúpida

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 136 páginas.

Introducción. Libro Primero: Analítica de la Razón Estúpida Capítulo I: Cuádruple raíz de la razón estúpida, Capítulo II: Hermenéutica de la estupidez, Capítulo III: ¿Lógica de la estupidez?, Libro Segundo: Dialéctica de la Razón Estúpida, Capítulo IV: ¿Eras estúpidas?, Capítulo V: Estupidez y secularización. Capítulo VI: La Iglesia contra la estupidez. Libro Tercero: Metodología de la Razón Estúpida. Capítulo VII: La lógica de Hegel y la estupidez de la modernidad.  

2018

140

Garcilaso, Guamán Poma, Santacruz Pachacuti

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 100 páginas

Introducción. 1. Inca Garcilaso y la síntesis total, 2. Guamán Poma de Ayala y la contradicción sin síntesis, 3. Santacruz Pachacuti y la síntesis parcial.

141

Dialéctica de la peruanidad

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 100 páginas

Introducción. 1. El Bicentenario nos increpa. 2. Talento, pasión y creación en el Perú. 3. Alternativa al Perú invertebrado. 4. Filosofía de la corrupción. 5. El Perú en busca del ideal. 6. La utopía teocrática andina. 7. Liberacionismo y el eurocentrismo. Epilogo. Educación y corrupción. Conclusión: La cosificante civilización de la satisfacción material. Coda final: Tipo humano de hoy y de mañana.

142

Satanocracia y fin del mundo

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 104 páginas

Introducción. 1. El Papa contra la satanocracia, 2. Papa Bergoglio contra la corrupción vaticana, 3. Secularización: origen y destino, 4. La rúbrica del Anticristo, 5. Búsqueda de Dios en la era luciferina, 6. La esclavitud del hombre divinizado.

143

Filosofía como necesidad existencial

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 128 páginas

Introducción. Primera Parte: La razón filosofante y sus categorías. 1. La mitomórfica idea prehistórica del alma, 2. El hombre filosofa por necesidad existencial, 3. Los orbes de la filosofía. Segunda Parte: La razón filosofante en tránsito a lo mitocrático. 4.Filosofía y chamanismo, 5. Génesis de la idea mitocrática, 6. Filosofía como experiencia existencial. Tercera Parte: Avatares de la razón filosofante logocrática. 7. Filosofía como cáliz unitivo del saber, 8. La juventud universitaria y la filosofía, 9. Desvaríos logocráticos del pragmatismo actual, 10. Filosofía, humano demasiado humano.

144

Filosofía prehistórica

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 100 páginas

Primer Periodo: Edad de la metafísica numinocrática pre-animista (2,5 a 1,5 millones de años), 1. El homo habilis.  Segundo Periodo: Edad de la metafísica numinocrática animista (2 millones de años a 70 mil años), 2. El homo erectus. Tercer Periodo: Edad de la metafísica numinocrática espiritualista (230 mil a 28 mil años A.C.), 3. El homo sapiens neandertal. Cuarto Periodo: Edad de la metafísica numinocrática pre-mitomórfica (35 mil a 10 mil años A.C.), 4. El homo sapiens sapiens.

145

Arte como incumplimiento del ser

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 100 páginas

Arte y belleza, Ontología del efecto Mozart, Esencia de la música, Arte y Metáfora, El ideologismo estético de Mariátegui, El mandala de Pantigoso, Kant y el arte culinario, Geometrismo del arte precolombino.

146

La ufología como crisis del pensamiento moderno

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 140 páginas

Prefacio. 1. Silogística ufológica en la crisis del logos moderno, 2. Falacias platillistas y la crisis del pensar actual, 3. Escala Kardashov e imaginación. 4. Panenteísmo de ufología platillista. 5. Nominalismo y ufología, 6. Los demonios de siempre. 7. Probabilidad y vida inteligente en el cosmos, 8. Platillismo como delirio del pensamiento, 9. Los platillistas en su laberinto, 10. La teología ufológica no es cuestión de fe

147

Ética, valor y virtud ante la modernidad nihilista

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 120 páginas

I. El cambio interior: 1. La interioridad anética, 2. El hombre anético, 3. La interioridad virtuosa, II. Recuperación de la Trascendencia: 4. La obsesión por el ente, 5. Recuperación del valor por su reversibilidad ascendente y descendente, III. Reconocimiento de las verdades suprarracionales: 6. El escéptico “nihilista blando”, 7. Sin amor las virtudes no son perfectas, 8. Valor y Ser. Colofón.

148

La Razón Filosófica

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 306 páginas

La Razón Filosófica. Introducción, Primera Parte: Doctrina sincrónica de la analítica de los principios, Primera sección: Analítica de los principios, § 1. La onto-antropología de la razón, § 2. Los sentidos significativos, § 3. El principio de universalidad del logos filosófico, § 4. Polimorfismo, Polaridad y Multivocidad, § 5. Forma y contenido de la filosofía, § 6. Carácter multívoco-multiforme de la filosofía, § 7. Concepto, metáfora y el símbolo, § 8. La categoría del filosofare. Segunda Parte: Doctrina diacrónica de la exégesis de las formas, Segunda Sección: Exégesis de las formas, § 9. La teoría restringida conceptolátrica, § 10. La teoría ampliada mitocrática, § 11. La teoría general mitomórfica y numinocrática. Tercera Parte: Doctrina dialéctica de la razón filosófica, Tercera   Sección: Emergencia filosófica en civilización nihilista, § 12. El cambio interior, § 13. La recuperación de la trascendencia, § 14. El reconocimiento de las verdades suprarracionales, § 15. Hacia un humanismo inserto en la inmanencia y trascendencia. Epílogo. § 16. La filosofía como necesidad existencial.

149

La utopía epistémica

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 244 páginas

La Utopía Epistémica. primera   parte: El hombre como criatura utópica, § 1. El hombre: criatura utópica., § 2. De la utopía trascendente a la utopía inmanente, § 3. Crisis de la razón y crisis del mito, § 4. Utopía y metamorfosis de la razón, § 5. El tiempo en la utopía. Segunda Parte: Desmitologización de la utopía cientista-racionalista, § 6. La desmitologización de la mitología científica, § 7. El redentor blasfemo, § 8. Magia y ciencia moderna, § 9. La civilización de la apariencia, §10. La insensatez de nuestra civilización técnica, §11. El fundamento materialista de la concepción del mundo actual, §12. Ciencia, verdad metafísica, §13. Metaciencia o límites metafísicos de la ciencia, §14. Las entidades inobservables inmanentes. Tercera Parte: ¿Es posible reutopizar el mito?, § 15. ¿Es posible reutopizar al hombre?, § 16. Reutopizar el pensar humanista del espíritu, § 17. Utopía y nihilismo en la modernidad tardía, §18. La civilización técnica en la encrucijada. Epílogo: § 19. Nueva utopía para la convivencia humana.

2019

150

Corpus filosófico andino

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 412 páginas

Prólogo, Primera Parte: Teoría elemental polimórfica, I. LOS AMAUTAS FILÓSOFOS, 1. Sentido de la filosofía de los amautas en el Inca Garcilaso, Los platicantes de cosas sutiles, La figura humana del sabio filósofo, La teología de Pachacamac, La sabiduría mística, Algunas objeciones, La sinceridad garcilasina, El sentido mitocrático de la filosofía de los amautas, Anhelo metafísico mesocósmico. 2. La realidad emanatista del incario. Discrepancia garcilasina sobre traducción de Pachacamac, El vislumbre del Espíritu Santo, Pachacamac Vivificador y no Creador, Emanación y no creación, El quechua como idioma apto para la filosofía, Santidad y filosofía moral, La metafísica del dios desconocido, El dualismo metafísico emanatista

Zupay o el demonio, El henoteísmo inca, Dualismo emanatista e idea de la Nada, El monoteísmo y la Nada absoluta, Armonía de contrarios en filosofía mitocrática. Conclusión

Segunda Parte: Teoría fundamental mitocrática, II. FILOSOFÍA MITOCRÁTICA Y MITOCRATOLOGÍA. Prólogo. Introducción. Análisis de la idea de una filosofía mitocrática mediante la reinterpretación de la filosofía como condición del existir. El punto de partida de la filosofía mitocrática, § 1. El concepto tradicional de filosofía, § 2. El punto de partida de la discusión, § 3. La propuesta de lo mitocrático. La realización de la reinterpretación de la filosofía. A) Explicitación del logos filosófico, § 4. El filosofar metafórico-alegórico, § 5. Una distinción etnocéntrica, § 6. Profundidad del discurso mítico. B) Originareidad del fundamento mitocrático, § 7. Bipolaridad del logos, § 8. Carácter multívoco-multiforme del logos filosófico, § 9. La experiencia de lo mitocrático. Repetición de la fundamentación de lo mitocrático. § 10. Redefinición y recepción del término, § 11. Hacia las fuentes del logos filosófico. La fundamentación final de la filosofía y lo mitocrático. Primera etapa: los elementos esenciales                                                                                        § 12. Universalidad de la filosofía, § 13. Multiformidad de la filosofía, § 14. Forma y contenido de la filosofía. Segunda etapa: el fundamento de la posibilidad, § 15. La teoría mitocrática, § 16. El pensar mitocrático, § 17. El pensar empiriocrático. Tercera etapa: la determinación total, § 18. Lógica filosófica y configuración de los principios lógicos, § 19. La pregunta mitocrática y la preguntabilidad de la filosofía.

Tercera Parte: Mitocratismo del Camac y teleología eidética de la pacha. III. EL ABSOLUTO DINÁMICO EN EL PERÚ ANTIGUO. Advertencia. Capítulo I: Religión y misticismo prehispánico. Nota. Respuesta a Mario Mejía Huamán, Capítulo II: Premonición, teofanía y astrología en la caída del imperio Inca. Nota: Breve comentario sobre pronósticos en el incario de Rivara de Tuesta. Capítulo III: Antarqui: el misterioso nigromántico que “volaba por los aires”. Capítulo IV: El enigmático cosmos Moche. Nota: Breve respuesta a una réplica. Capítulo V: El chamanismo pachacutista y el absoluto dinámico en el Perú antiguo. Comentario: El comunitarismo psicológico andino de Guillemot. Capítulo VI: El Inca Garcilaso y el Dios henoteísta del imperio. Bibliografía. IV. EL DIOS ORDENADOR ANDINO. Prólogo. Introducción. Cap. I: Kamaq y no Kamay. Cap. II: Dualismo, emanatismo y Absoluto dinámico. Cap. III: Impersonalismo precolombino: mito o realidad. Cap. IV: Cristo en los Andes. Cap. V: Dimensiones del dios ignoto. Cap. VI: Chamanismo y dios ignoto. Cap. VII: Chakana: complejidad semántica. Cap. VIII: Deidad ignota e infinito. Cap. IX: Lógica en antigüedad andina. Cap. X: Deidad andrógina. Cap. XI: Camac y teoría del destino. Cap. XII: Filosofía mitocrática. Cap. XIII: Civilización salvífica y mesiánica. Anexo 1   Sabiduría horoscópica y mántica. Anexo 2 Lógica y libertad epistémica ancestral

Anexo 3 Inkas y amautas filósofos. Anexo 4 La prehistórica idea del alma. Anexo 5 Génesis de la idea “mitocrática”. Bibliografía.

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El Perú ante el ocaso nihilista de la civilización global

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 384 páginas.

Introducción. Libro Primero: LA CIVILIZACIÓN TANÁTICA. 1. Antropoceno instrumental suicida, 2. La verdadera Edad Oscura, 3. Extravío nihilista de los valores, 4. Trump y los demonios del capitalismo, 5. Esencia y formas del nihilismo actual, 6. Nihilismo y sinsentido vital, 7. Nihilismo y postmodernidad, 8. El suicidio en la sociedad actual, 9. Anetismo y corrupción, 10. El hombre anético, 11. El sinsentido de la vida y el final de los tiempos.

Libro Segundo: EROSIÓN NIHILISTA DE LA SOCIEDAD POSTMETAFÍSICA. Prólogo. Primera parte: Erosión nihilista posmoderna y civilización anética, 1. Espíritu de la filosofía posmoderna, 2. La globalización hiperimperialista, 3. Impacto anético, 4. La cultura posmoderna, 5. La tragedia posmoderna y global de la educación, 6. Epílogo. Segunda Parte: Ideología, hermenéutica y nominalismo pragmático nihilista. Tercera parte: Extravío hermenéutico de la sociedad postmetafísica 1. Escepticismo como acontecimiento metafísico, 2. Las tres formas de la metafísica, 3. Metafísica y nihilismo en Heidegger, 4. Los factores del precario retorno a la metafísica, 5. Los seis movimientos filosóficos, 6. La hermenéutica posmoderna, 7. Necesidad del totalismo filosófico, 8. Situación de la filosofía latinoamericana, 9. El extravío metafísico.

Libro Tercero: HERMENÉUTICA POSMODERNA DEL HOMBRE SIN ABSOLUTOS. Introducción. 1. Hermenéutica del Ser Peruano, 2. El Giro Hermenéutico de Occidente,3. Origen del Giro Pragmático de la Filosofía Posmoderna,4. El Conservadurismo Anómico del Uno Posmoderno de la Tolerancia, 5. El Hombre sin Absolutos. Bibliografía General.

Libro cuarto:  NIHILIZACIÓN DEL DEUS IN TERRIS. Prólogo. 1. Crepúsculo del hombre autónomo 2. Extravío de la Verdad 3. Metafísica de esencias, razón y fe, 4. Lo subjetivo y el fracaso del absoluto social en Lukács 5. ¿Se puede recuperar el Fundamento?, 6. Posmodernidad como expiración del humanismo occidental. Ediciones y bibliografía.

Libro Quinto: DIALÉCTICA DE LA PERUANIDAD: ENTRE LA CORRUPCIÓN Y LA ESPERANZA. Introducción. 1. El Bicentenario nos increpa. 2. Talento, pasión y creación en el Perú. 3. Alternativa al Perú invertebrado. 4. Filosofía de la corrupción. 5. El Perú en busca del ideal. 6. La utopía teocrática andina. 7. Liberacionismo y el eurocentrismo. Epilogo. Educación y corrupción. Conclusión: La cosificante civilización de la satisfacción material. Coda final: Tipo humano de hoy y de mañana.

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La razón en su laberinto

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 636 páginas.

Libro Primero: La Razón Filosófica. Introducción, Primera Parte: Doctrina sincrónica de la analítica de los principios, Primera sección: Analítica de los principios, § 1. La onto-antropología de la razón, § 2. Los sentidos significativos, § 3. El principio de universalidad del logos filosófico, § 4. Polimorfismo, Polaridad y Multivocidad, § 5. Forma y contenido de la filosofía, § 6. Carácter multívoco-multiforme de la filosofía, § 7. Concepto, metáfora y el símbolo, § 8. La categoría del filosofare. Segunda Parte: Doctrina diacrónica de la exégesis de las formas, Segunda Sección: Exégesis de las formas, § 9. La teoría restringida conceptolátrica, § 10. La teoría ampliada mitocrática, § 11. La teoría general mitomórfica y numinocrática. Tercera Parte: Doctrina dialéctica de la razón filosófica, Tercera   Sección: Emergencia filosófica en civilización nihilista, § 12. El cambio interior, § 13. La recuperación de la trascendencia, § 14. El reconocimiento de las verdades suprarracionales, § 15. Hacia un humanismo inserto en la inmanencia y trascendencia. Epílogo. § 16. La filosofía como necesidad existencial.

Libro Segundo: Crítica de la Razón Mística. Prólogo, Primera Parte: Mística lenguaje y realidad, § 1.   Generalidades, § 2.   El problema místico, § 3.  El problema de la relación del lenguaje con la realidad, § 4.  Hipótesis provisionales. Segunda Parte: Fenomenología del sentido místico, § 5.  Fenomenología del éxtasis místico, § 6.  Los sentidos significativos y la mística, § 7.  Teoría tetrádica del sentido significativo. Tercera Parte: Interpretación de lo inexpresable, § 8.  Principio de separabilidad de lenguaje y conocimiento, § 9.  Relación primordial “visión-esencia”, § 10.  Lo incomunicable también es real y teoría triádica del juicio, § 11.  No todo lo comunicacional es humanamente Expresable. Cuarta Parte: Metafísica de lo inexpresable, § 12.  Principio de inteligibilidad sin expresabilidad o inteligibilidad de lo inexpresable, § 13.  La supralógica comprensión existencial, § 14.  El universal místico, § 15.  Primeras conclusiones preliminares. El sentido Místico, § 16.  Sentido místico y verdad, § 17.  Neonominalismo posmoderno como parálisis y desvirtuamiento del sentido humano, § 18.  Sentido no idiomático inteligible e inexpresable del éxtasis místico, § 19.  Sentido místico supraidiomático. Lo inexpresable. Quinta Parte: Conocimiento y mística primordial en lo inexpresable, § 20.  Estatus ontológico de lo místico, § 21.  El conocimiento místico, el símbolo sobrenatural, § 22.  Mística primordial, fenómenos paranormales y teosofía extática, § 23.  Mística e intuición suprasensible, § 24.  Intelección sin comunicación. Sexta Parte: Lo inexpresable como metáfora suprema, § 25.  Símbolo, analogía y trascendencia, § 26.  Experiencia metafísica suprema. La metáfora límite, Amor y Ser, § 27.  Mística y Eros, § 28.  Dios alimenta la verdad del sujeto, § 29.  La mística y el problema del tiempo, § 30. Argumento místico de Dios, § 31. Mística y traducción. Epílogo: § 32.  Coda conclusiva. Apéndices: El sentido místico de la música, Mística de los moches, Ciencia metafísica y mística, Mística y nueva utopía para la convivencia humana, Mística y corrupción.

Libro Tercero: Razón Substancial y Razón Funcional, Prefacio, Capítulo I.- Razón substancial. Valorativa y virtuosa, Capítulo II.- Parménides, Descartes y la razón substancial, Capítulo III.- La sustancialidad de la existencia, Capítulo IV.- Los problemas de la realidad y las fronteras de la razón funcional, Capítulo V.- Fin del Universo y Bien absoluto, Capítulo VI. -Valor y ser en la encrucijada del funcionalismo, Capítulo VII.- Ontología de la música y la razón substancial, Capítulo VIII.- El mal metafísico y el predominio de lo funcional. Post-Scriptum. - Hacia dónde va la razón funcional.

Libro Cuarto: Crítica de la Razón Cibernética. Introducción. Primera Parte: Tópicos metafísicos, § 1. El ser de la máquina, § 2. Bosón de Higgs y la quintaesencia científica, § 3. Esencia fáustica de razón cibernética, § 4. Escala Kardashov y razón cibernética, § 5. Grandeza humana, vacío cósmico y nada maquinal. Segunda Parte: Tópicos epistémicos, § 6. Razón instrumental y deshumanización de la máquina, § 7. Fase neotécnica e inteligencia artificial, § 8. Matemática no deductiva y ciborgs, § 9. Nueva forma de pensar y cibernética, § 10. Desmitologización de la ciencia y cibernética, § 11. Cerebros descentrados e inteligencia artificial. Tercera Parte: Tópicos culturológicos, § 12. Humanismo en la era cibernética posthumana, § 13. El reloj y la vida cosificante, § 14. Ética y ciencia, § 15. Cibersapiens y apocalipsis, § 16. Hacia dónde va el transhumanismo, § 17. Cibernetismo y anarquismo.

Libro Quinto: Crítica de la Razón Estúpida. Introducción. Libro Primero: Analítica de la Razón Estúpida Capítulo I: Cuádruple raíz de la razón estúpida, Capítulo II: Hermenéutica de la estupidez, Capítulo III: ¿Lógica de la estupidez?, Libro Segundo: Dialéctica de la Razón Estúpida, Capítulo IV: ¿Eras estúpidas?, Capítulo V: Estupidez y secularización. Capítulo VI: La Iglesia contra la estupidez. Libro Tercero: Metodología de la Razón Estúpida. Capítulo VII: La lógica de Hegel y la estupidez de la modernidad.  

Li b r o   S e x t o: La Utopía Epistémica. primera   parte: El hombre como criatura utópica, § 1. El hombre: criatura utópica., § 2. De la utopía trascendente a la utopía inmanente, § 3. Crisis de la razón y crisis del mito, § 4. Utopía y metamorfosis de la razón, § 5. El tiempo en la utopía. Segunda Parte: Desmitologización de la utopía cientista-racionalista, § 6. La desmitologización de la mitología científica, § 7. El redentor blasfemo, § 8. Magia y ciencia moderna, § 9. La civilización de la apariencia, §10. La insensatez de nuestra civilización técnica, §11. El fundamento materialista de la concepción del mundo actual, §12. Ciencia, verdad metafísica, §13. Metaciencia o límites metafísicos de la ciencia, §14. Las entidades inobservables inmanentes. Tercera Parte: ¿Es posible reutopizar el mito?, § 15. ¿Es posible reutopizar al hombre?, § 16. Reutopizar el pensar humanista del espíritu § 17. Utopía y nihilismo en la modernidad tardía §18. La civilización técnica en la encrucijada. Epílogo: § 19. Nueva utopía para la convivencia humana.

 

Comentario: Como se puede advertir el año 2019 me dediqué a elaborar las grandes síntesis de mi pensamiento logrado hasta ese momento. De dicha tarea salieron los tres gruesos volúmenes detallados arriba. Y fue así porque gran parte de mis preocupaciones estaban abocadas a la gestión del tiempo como como presidente de la Sociedad Peruana de Filosofía. ¿Pero deseé en algún momento ser presidente de dicha organización? Por lo menos no conscientemente. Mi amigo Kiko Álvarez Vita, el creador de la teoría del Neutrovacío, a partir del 2016 no dejaba de instarme a buscar la manera de reactivarla. Admito que él motivo mis preocupaciones conscientes. A propósito, quisiera contar un sueño que pienso que está relacionado con ello y que en alguna parte de mi diario debí apuntarlo. No creo que este sueño sea premonitorio, simplemente reflejaba un deseo inconsciente. Como ya mencioné, a dicha institución fui invitado a incorporarme en el 2001. Pero desde el 2005 las reuniones no se realizaban o por lo menos María Luisa ya no me convocaba. Cosa comprensible después de nuestras discrepancias. Prácticamente no había reuniones. En ese interregno tuve un sueño muy extraño. Soñé -creo en el 2010- velando a Francisco Miroquesada Cantuarias, el presidente perpetuo de la Sociedad, y en el velatorio vi a muchos conocidos. Si, como señala Freud, hay que distinguir en el sueño el contenido manifiesto y el contenido latente, debo confesar que de modo inconsciente y detrás de todas las imágenes encubridoras latía un oscuro deseo de ser presidente de dicha institución. Cosa que recién lo admití conscientemente en el año 2018. Ante la larga suspensión de actividades de dicha institución me propuse buscar la manera de reactivarla, pero los intentos resultaban infructuosos. Simplemente nadie se atrevía a hacer nada con la Sociedad mientras Paco siguiera vivo. No sólo su venerable figura lo impedía, sino que tampoco él nunca tomó ninguna iniciativa al respecto. Se fue a la tumba como presidente. Hasta que el provecto Paco murió y se abrió dicha posibilidad. Aunque dicha institución fue creada por el pensador peruanista Víctor Andrés Belaunde, siempre él desprendido con sus pertenencias, sin embargo, dejó que Paco siempre la tratara como su propia criatura. El resto ya lo conté en otro lugar. Volviendo a mi sueño, me pregunto si abrigaba el deseo de ser presidente de dicha institución y por qué. Puedo hacer muchas racionalizaciones, pero pienso, y juzgando por mi carácter, que resultaba para mí intolerable que no hubiera reuniones por tan largo tiempo. Por esta razón, una parte de mi propia psique elaboró esos contenidos funerarios, donde los deseos vindicativos aparecieron de forma enmascarada. En mi vida he tenido otros sueños de contenido muy extraño, pero aquí saco a colación, por contraste, un sueño que sí me parece de carácter premonitorio. Sólo lo mencionaré, porque ya se encuentra detallado en el número 529 del Mercurio Peruano, año 2016, pp. 206-216. Soñé que almorzábamos con mi esposa -también difunta- y con el difunto amigo y maestro Antonio Belaunde Moreyra, y al día siguiente el directivo de la revista, Luis Eguiguren, me envía un correo solicitándome que escriba una reseña personal e intelectual sobre don Antonio. ¿Cómo pudo ocurrir semejante coincidencia? Era como si desde el más allá me anunciara que recibiría un encargo en este mundo para escribir sobre él. Yo soy un filósofo católico, soy un pensador creyente, creo en Dios providente y en la inmortalidad del alma, pero hasta ahora ese sueño no deja de desconcertarme. No hay nada que justifique la coincidencia entre el sueño y el recibir dicha solicitud. Por ello no me cabe más que aceptar que es una prueba de la vida más allá de la muerte.

2020

153

Cibergedón

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 76 páginas.

Reportes, Amanecer de hongos de fuego, El mega chip, Aprender a morir, Oscuro amanecer, La caída, Evaporación, Refugio, Viene el fin, Elucubraciones, Vuelo, Herida celeste, Oda maquinal. Testimonios.

154

Hegel y el delirio prometeico de la modernidad

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 88 páginas.

Prólogo, La lógica de Hegel y la locura de la modernidad, Hegel y Dios, Hegel y la glamorosa posmodernidad, Hegel, Heidegger, Sartre y las unilateralidades de la existencia, La dialéctica en la encrucijada, El vacío cósmico y la nada hegeliana.

155

Santacruz Pachacuti. El Estado-Poder vs el Estado-Justicia

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 80 páginas.

Prólogo, Un renovado interés, El espíritu del siglo XVII, El ideal ético, Su visión monoteísta, Retaguardia intelectual, Fin último de su interpretación religiosa no es metafísica sino ético-política, No es un moderni, Por un nuevo orden, Valor simbólico de la Relación, La trasposición de “Hacedor” en vez de “Ordenador”, Sincretismo de logos y mito, Expurgación del politeísmo, Estrategia fallida, Utopía y revolución, Desiderátum político.

156

Hiperimperialismo global en llamas

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 124 páginas.

Prefacio, Introducción, 1. Hiperimperialismo: nueva teoría imperialista, 2. Brutal desigualdad, 3. Inviabilidad hiperimperialista, 4. Ideas fuerza de globalización, 5. Neobrutalismo cultural hiperimperialista, 6. Impacto ecológico del hiperimperialismo, 7. ¿Qué hacer si el capitalismo es desigualdad por siempre?, 8. Trump y los demonios del capitalismo, 9. Totalitarismo intrademocrático de las megacorporaciones globales.

157

Kant y el ocaso de la modernidad

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 108 páginas.

Prólogo, Introducción, La doctrina de lo trascendente, Lógica trascendental kantiana, La metafísica de los inmanente, El problema de lo absoluto, Las categorías kantianas, La inteligencia arquetípica, Kant gastronómico. Conclusión. Bibliografía.

158

Filosofía de la Nada

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 100 páginas.

Prólogo, 1. La Nada absoluta, 2. La Nada potencial, 3. La Nada anonadada, 4. La Nada anonadante, 5. La Nada de la Muerte, 6. La Nada de la entropía, 7. La Nada escatológica, 8. La Nada inocua.

2021

159

La entrevista interminable

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 92 páginas.

La entrevista interminable, Filosofía, Covid, La vejez, Teletrabajo, Urbes y medios, Arte y belleza, Universidad, Esencia de la técnica, Democracia para dominar a las masas, El Poder, Condición andina versus condición técnica, El Ser, Sociedades de Filosofía, Poesía y ciencia, Heidegger, Dones, Muerte, Libros, La mirada, Deifobia y nihilismo, Crisis de la razón.

160

Nihilismo y revolución

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 100 páginas.

A modo de Presentación, Prólogo, La Nada del nihilismo, Nihilismo y utopía del ciber deus, Nihilismo como ideología, Sopa de piedra, El último agnosticismo, Encubrimiento burgués del ser, Nihilismo: fin de la modernidad burguesa, Nihilismo y técnica, Nihilista consumación postmetafísica. Coda final.

161

Arguedas como filósofo

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 100 páginas.

Prólogo, Arguedas como filósofo, Arguedas y el sincretismo, Su ideal epistémico, Su Dios escondido, Mito y posibilidad, Felicidad y pobreza, El sino de la Peruanidad, El suicidio signo. Conclusión.

162

Teoría General de la filosofía

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 100 páginas.

Prólogo, Primera Parte. - Las Teorías del filosofar, Cap. I.- La teoría restringida, Cap. II.- La teoría ampliada, Cap. III.- La teoría general (i), Cap. IV.- La teoría general (ii). Segunda Parte. – Las Formas del filosofar, Cap. V.- Filosofía numinocrática, Cap. VI. - Filosofía mitomórfica, Cap. VII.- Filosofía mitocrática, Cap. VIII.- Filosofía logocrática.  Tercera Parte. – Las leyes del filosofar, Cap. IX.- Bipolaridad, Cap. X.- Multiformidad y multivocidad, Cap. XI.- Universalidad. Conclusión. – Filosofía como necesidad existencial.

163

Auschwitz y el poder total

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 100 páginas.

Prólogo, 1, Más allá del bien y del mal, 2. Imperativo categórico, 3. Ser para la muerte, 4. ¿Nunca más?, 5. La megamáquina.

164

Ontología de la alteridad. Contra la racionalidad sin ética

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 100 páginas.

Prólogo, 1. Ética y ontología, 2. Ontología de la alteridad, 3. Ethos páthico y ethos logos, 4. La Otredad absoluta, 5. Otredad de la alteridad y liberación.

165

Filosofía como onto-ética

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 104 páginas.

Prólogo, 1. Trascendencia e Inmanencia, 2. Onto-ética y metafísica trascendentalista, 3. Filosofía y onto-ética, 4. Onto-ética y filosofar, Colofón.

166

Igualdad sin lágrimas. Justicia como copertenencia

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 104 páginas.

Prólogo, 1. Juicio y Bien, 2. Justicia y Felicidad, 3. Justicia e Igualdad, 4. Justicia y Poder, 5. Justicia y Globalización, 6. Justicia y Perdón. 

167

Diálogos con el maestro

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 104 páginas.

Prólogo, Diálogos con el maestro, Apostillas del maestro, Soliloquios del maestro, Diálogos en el Olimpo.

168

Miseria del capitalismo digital y de la tecno-utopía

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 104 páginas.

Prólogo, Cap. I.- Prometeo digital, Cap. II.- Capitalismo cibernético, Cap. II.- Civilización digital, Cap. IV.- Ni homo deus ni ciber deus, Cap. V.- La zona gris, Cap. VI. - La barbarie cibernética digital.

 

PERIODO DE LA SÍNTESIS

2022

169

Carta sobre la metafísica

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 100 páginas.

170

Ideas ante el capitalismo digital

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 100 páginas.

171

La modernidad envejecida. Cómo la era deshonesta lleva al mundo a su final.

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 100 páginas.

172

Apocalipsis de la razón burguesa. Capitalismo digital, cibercracia y ciber deus

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 300 páginas.

 173

Sentido metafísico del mundo multipolar

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 100 páginas.

174

Pensar sin fronteras

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 100 páginas.

175

La paradoja antrópica. Filosofía de la crisis medioambiental. 

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 100 páginas

176

Antropología sin antropocentrismo. El mundo como bondad y compasión.  

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL) Lima, 100 páginas

177

Mi trabajo intelectual.

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL) Lima, 108 páginas 

2023

178

Ser y Realidad

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 100 páginas.

179

Nietzsche y la metafísica inmanente 

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL) Lima, 100 páginas.

180

Filosofía Ser Historia

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL) Lima, 248 páginas.

181

Prometeo liquidado. Inteligencia artificial y Juicio Final

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 100 páginas

182

Ufología: el Gran Fraude

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 100 páginas.

183

Humanidad en peligro: Tercera Guerra Mundial

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 100 páginas.

184

Acotaciones del pensar

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 100 páginas.

185

Sobre el infinito universo y la soledad cósmica

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 100 páginas.

 186

Contra el Género

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 100 páginas.

 187

En torno al Universalismo Filosófico

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL) Lima, 10o.

                                                   2024

188

Por qué filosofamos

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 100 páginas.

189

Vampiros de Dios. Kant, Hegel, Nietzsche, Heidegger: hitos de la metafísica moderna inmanente.

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 320 páginas.

190

Luis Flores Caballero. Filósofo de la síntesis y de la integración.

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 100 páginas.

191

Neobrutalismo. Contra la marea de la barbarie del occidente neoliberal 

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 100 páginas

192

Ciber Deus. La amenaza de la cibercracia totalitaria

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL) Lima, 300 páginas

193

Amore mensura. Hacia un nuevo giro metafísico.

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 300 páginas.

194

El hombre sin humanidad. Antropología filosófica teo-cosmo-antropocéntrica

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 280 páginas.

195

El secreto de Wiracocha. Ensayos de teología ancestral andino-amazónica

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 232 páginas.

196

Polpetta Ignota

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 100 páginas.

197

Caleidoscopio intelectual

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 256 páginas.

198

La Otra Modernidad Andina

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL) Lima, 256 páginas.

199

Ontología de la Geopolítica

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 344 páginas.

200

Autoexposición bibliográfica

Instituto de Investigación para la Paz Cultura e Integración para América Latina (IIPCIAL)

Lima, 300 páginas.

INSTITUCIONES

 

Contribuí a fundar las siguientes instituciones de filosofía:

 

2000-2005 Cenáculo de Filosofía Sanborjino-Lima

En colaboración con el ex-embajador Antonio Belaunde Moreyra

 

2006 La Serpiente de Oro-Miraflores-Lima. En colaboración con Enrique Álvarez Vita (Kiko)

 

2006 Cenáculo de Filosofía “Yachay Wiñay” (Casa del Saber)- Pueblo Libre-Lima, en colaboración con Julio César Rivera Dávalos

 

2013 Academia Peruana de Filosofía y Ciencia. En colaboración con Julio Chávez Rivera

 

2018 Instituto Peruano del Pensamiento Conformacional-Trujillo. En colaboración con Víctor Baltodano Azabache

 

2019 Sociedad Santeña de Filosofía-Chimbote. En colaboración con Junnior Guerrero

 

2020 Sociedad Lambayecana de Filosofía y Ciencia “Checlá” -Lambayeque. En colaboración con Francisco Reluz Barturén

 

2020 Sociedad Liberteña De Filosofía y Cultura (Trujillo). En colaboración con Juan Carlos Asmat Zavaleta

 

2020 Zoom Filosófico-Trujillo. En colaboración con Daniel Lozano Vargas

 

2021 El Sentido del Filosofar-Lima. En colaboración con John Oyardo

 

2021 Sociedad Peruana de Filosofía Andina- Lima. En colaboración con Hugo Chacón y John Oyardo

 

2021 Sociedad Limeña de Teología Filosófica-Lima. En colaboración con Juan Pablo Escate

 

2019 Fui presidente de la Sociedad Peruana de Filosofía abriendo las sedes descentralizadas en Ayacucho (María Flores Gutiérrez), Trujillo (Víctor Baltodano Azabache), Ica (Huamaní Córdova), Piura (Francisco Reluz), Arequipa (Teresa Arrieta)

 

Realicé también desde el año 2010 una infatigable colaboración con Virginia Vílchez, en su Librería Libros Peruanos, sosteniendo innumerables entrevistas filmadas con diversos intelectuales de diversas áreas del conocimiento humano.

 

LIBROS Y REFERENCIAS SOBRE MÍ

Corresponde al joven filósofo José Chocce Peña haber escrito una tesis de maestría y dos libros sobre mí.

- José Chocce Peña, Modelo pedagógico “Gustavo Flores Quelopana” como alternativa política educativa en las academias preuniversitarias “Haziel” y “Orbythales”. Tesis de Maestría en Educación con mención en docencia universitaria e investigación pedagógica. Universidad San Pedro, Facultad de Educación y Humanidades, sección de Posgrado de Educación y Humanidades, Chimbote-Perú, 2019.

- José Chocce Peña, Gustavo Flores Quelopana y su filosofía educativa humanista, IIPCIAL, Lima, 2020.

- José Chocce Peña, Gustavo Flores Quelopana: filósofo del abismo y profeta de la tragedia de la civilización actual, IIPCIAL, Lima, 2020.

. Rubèn Quiroz Avila, "La razón en su laberinto" en Opino ergo sum. Artículos periodísticos. pp.236.

- Víctor Mazzi, Inkas y filósofos. pp. 48-50.

- Hugo Chacón. Nación andina. IIPCIAL, Lima, 2016. pp. 88.

PUBLICACIONES EN REVISTAS

PROPIAS.-

- "La sociedad psicopática" en RPFA, serie especial "Filosofía social". Lima, s/f, pero la edición es del año 1992, pp. 33-48. 

- "Dios, la crueldad y la muerte" en RPFA, serie especial "Filosofía de la religión". Lima, s/f, pero la edición es del año 1996, pp. 1-9.

- Reseñas: "Aletheia" n° 1, 1996" , "Yachay" n° 1, 1995, pp. 61-62, "Buengobierno" n° 1, 1996, pp. 64-66; en RPFA, serie especial "Misión de la universidad". Lima, año 3, número 7, 1996.

- Reseña: "David Sobrevilla, La filosofía contemporánea en el Perú", en RPFA, serie especial "Ética y moral". Lima, agosto 1997, año 3, número 8, pp. 64-67. 

- Reseña: "Augusto Ruíz Zevallos, Buscando un centro" en RPFA, serie especial "Filosofía política". Lima, año 5, número 9, pp. 62-65. 

- Reseña "Finngeir, Hiorth, Introducción al ateísmo" en Eupraxofía, revista humanista secular, Lima, número 3, año 2000.

- Reseña: "Manuel Abraham Paz y Miño, Logos: las grandes interrogantes del hombre" en RPFA, "Filosofía viva", Lima, año 8, número 10, 2001; pp. 68-71. 

- "Manuel González Prada: profeta del humanismo" en RPFA, "Manuel González Prada: pensador peruano", Lima año 9, número 11, 2003, pp. 31-34.

- Reseña a "Thomas Ward: La anarquía inmanentista de Manuel González Prada"en RPFA, Lima año 9, número 11, 2003, pp. 59-61.

- "La agonía de Fausto: impacto cultural de la globalización" en: Sullull. Lima, Año 1, número 1, agosto 2003; pp. 38-51.

- "La desfundamentación anética de la posmodernidad" en Sullull. Lima, Año 3, número 3, setiembre 2005; pp. 44-51.

- "Respuesta a reseña de Manuel Paz y Miño" en Sullull. Lima, año 3, número 3, setiembre 2005; pp. 127-129.

- "La necesidad de trascendencia: clave de la calidad educativa en Revista Educación , Facultad de Ciencias de la Educación, Diciembre, 2010, p. 157-167.

- Kankapissak, Marzo 2024.

DE OTROS.-

- "La leyenda del Sudario de Cristo" en RPFA, serie especial "Filosofía de la religión". Lima, s/f, pero la edición es del año 1996, pp. 1-9. Reseña de Miguel Polo Santillán.

- "Gustavo Flores Quelopana, El placer del mal. Ensayos sobre la crisis de la civilización occidental" en Sullull. Lima, año 3, número 3, setiembre 2005, pp. 121-126. Reseña de Abraham Paz y Miño.

- Respuesta de David Sobrevilla a reseña de Gustavo Flores Quelopana del libro "Filosofía contemporánea en el Perú"" en RPFA, serie especial "Filosofía política". Lima, año 5, número 9, pp. 61-62. 

- Reseña de Abraham Paz y Miño al libro de Gustavo Flores Quelopana "La barbarie civilizada" en RPFA, serie especial "Filosofía política". Lima, año 5, número 9, pp. 65-68. 

- Respuesta de Manuel Abraham Paz y Miño a reseña de Gustavo Flores Quelopana al libro de "Finngeir, Hiorth, Introducción al ateísmo" en Eupraxofía, revista humanista secular, Lima, número 3, año 2000.

- Respuesta de Abraham Paz y Miño a reseña de Gustavo Flores Quelopana a Logos: las grandes interrogantes del hombre" en RPFA, "Filosofía viva", Lima, año 8, número 10, 2001; pp. 71-72.

- Respuesta de Thomas Ward a reseña de Gustavo Flores Quelopana "Thomas Ward: La anarquía inmanentista de Manuel González Prada" en RPFA, Lima año 9, número 11, 2003, pp. 61-66.