OVNI COMO FETICHE

 OVNI COMO FETICHE

¿Es el fenómeno OVNI la última frontera del descubrimiento científico, o bien el acta de defunción de la capacidad metafísica del hombre occidental? ¿Por qué la conciencia contemporánea, tan pronta a mofarse de los coros angélicos y de las visiones místicas medievales, se arrodilla con docilidad casi religiosa ante la presunta llegada de chatarras espaciales dotadas de tuercas y tornillos? 

¿Qué profunda indigencia espiritual empuja a un exégeta a preferir la estrafalaria hipótesis de una visita de ingenieros galácticos antes que admitir la majestad de una rasgadura numinosa en el tejido de la realidad? ¿No resulta patético que la razón ilustrada, en su afán por purgar al mundo de lo sagrado, termine abdicando de su propio rigor para postrarse ante el primer fetiche tecnológico que surca los cielos de la carrera armamentista? Estas interrogantes punzantes desvelan que la ufología literalista no es un saber de vanguardia, sino una neurosis cultural, un camuflaje ideológico donde la modernidad tardía ensaya su última e inmanente idolatría.

Frente a la proliferación de corrientes literalistas que pretenden interpretar el fenómeno de los objetos voladores no identificados desde una tosca hermenéutica materialista, se hace imperativo alzar un riguroso andamiaje crítico que desmantele las categorías de la ufología contemporánea, revelándola no como un vector de vanguardia científica, sino como el síntoma más depurado de la alienación cultural de la modernidad tardía. Resulta ciertamente conmovedor observar cómo los mismos espíritus ilustrados que consideran un ultraje a la inteligencia creer en la transustanciación del altar o en la resurrección de la carne, no encuentran el menor reparo intelectual en aceptar que unos caballeros de piel verdosa han cruzado tres galaxias en un platillo de aluminio con el único y apremiante propósito de parpadear luces intermitentes sobre un campo de alfalfa. 

Al examinar los intentos de réplica que buscan afanosamente demostrar la presencia de supuestos "aparatos voladores" o naves de ingeniería física en las páginas de las Sagradas Escrituras, se constata de manera inmediata el repliegue del pensamiento contemporáneo hacia el mito del paleocontacto o de los antiguos astronautas. El hombre moderno, habiendo decretado con orgullo que Dios es una superstición prehistórica insoportable, corre a refugiarse en la reconfortante certeza de que su creador fue, en realidad, un cosmonauta con casco de neopreno y un manual de mantenimiento aeronáutico bajo el brazo. 

Lejos de constituir una refutación sólida a las tesis que se han defendido de forma sistemática en las investigaciones precedentes en torno a la ufología como demonología y al ovni como mitoide de la carrera armamentista, semejantes contrapropuestas incurren en una insalvable indigencia metodológica, cayendo de forma exacta en la trampa epistemológica que aquí se busca denunciar. Esta miopía hermenéutica devela un secuestro intelectual de gran calado, donde la razón instrumental y el paradigma de la técnica han colonizado por completo la imaginación y la capacidad exegética del hombre secularizado, obligándolo a traducir el misterio metafísico en crudos términos de tuercas, tornillos y fuselajes mecánicos.

El primer gran error especulativo de esta postura literalista radica en un anacronismo rampante que confunde la manifestación de lo numinoso y el lenguaje analógico de la revelación con burda chatarra tecnológica de procedencia exógena. Pareciera que para el exégeta imbuido del cientificismo de nuestros días, los profetas de la antigüedad no sufrían por la inmensidad de la santidad divina, sino por la falta de un buen telescopio o de un manual de ingeniería civil. 

Cuando la mente moderna, atrapada en las redes del positivismo y el reduccionismo materialista, se enfrenta a las imponentes teofanías de la Escritura Católica —tales como el carro de fuego de Elías o la sobrecogedora visión de la gloria divina y las ruedas vivientes descrita por el profeta Ezequiel—, experimenta una incapacidad constitutiva para admitir la existencia de una rasgadura metafísica en el espacio-tiempo o la presencia de realidades espirituales puras. 

La paradoja de nuestra época es tan mayúscula que se necesita una fe verdaderamente ciega, una credulidad infinitamente superior a la de cualquier aldeano del medievo, para sostener que un Dios omnipotente carece del poder de manifestarse en la majestad del relámpago, pero que un marciano medianamente ingenioso sí dispone de la tecnología necesaria para estacionar su bólido sobre los campos de Judea. 

Al carecer de los cimientos de una auténtica metafísica del ser, la conciencia secularizada se ve forzada a operar una degradación conceptual, "tecnologizando" el milagro y transmutando la majestad de la trascendencia divina en un motor de propulsión o en una flotilla de naves espaciales. Esta operacion ideológica no representa un avance en el conocimiento, sino una profunda regresión hermenéutica que reduce el misterio de la salvación y el diálogo del Dios Vivo con la humanidad a una simple crónica de visitas arqueológicas de supuestas inteligencias alienígenas avanzadas.

Al despojar al fenómeno de su verdadera raíz teológica y cosmológica, la ufología de corte literalista termina erigiendo al ovni como el fetiche supremo de la razón instrumental contemporánea. No deja de ser divertido constatar que el hombre moderno ha destruido todos los ídolos de madera y oro de los templos antiguos únicamente para terminar postrado ante un ídolo móvil de acero inoxidable que vuela a gran velocidad. El objeto volador se convierte así en la proyección idealizada y fetichizada de la propia carrera tecnológica e industrial humana, un espejo donde la modernidad desolada adora su propio progreso técnico revestido con los ropajes de una mitología inmanente del espacio exterior. 

Hemos logrado la proeza de sustituir los misterios inescrutables de la providencia por los misterios mecánicos de un carburador galáctico. En lugar de buscar el fundamento del ser o la consumación escatológica del universo en el Ipsum Esse Subsistens, el hombre moderno proyecta sus anhelos de salvación en salvadores galácticos y civilizaciones exóticas dotadas de una ingeniería superior, consumando con ello la sustitución idolátrica del Creador por la criatura. 

El progreso, ese dogma que prometía liberarnos de todo dogma, nos ofrece ahora la maravillosa teología de los platillos voladores, donde la salvación ya no proviene de la gracia, sino de una óptima aerodinámica. El ovni opera entonces como un fetiche cultural que estabiliza el inmanentismo de la época, ofreciendo una coartada cientificista para esquivar la intemperie del alma y la densidad existencial de la culpa moral, diluyendo la teodicea en una fantasía de ciencia ficción funcional a las lógicas de control y manipulación geopolítica que caracterizan a la carrera armamentista global.

Esta sumisión al fetichismo de la máquina no es un hecho inocente, sino que constituye el triunfo definitivo de la estrategia de camuflaje que se ha denominado la parodia demoníaca en la historia de la cultura. Los demonios, que en tiempos más sabios debían tomarse la molestia de urdir complejas tentaciones teológicas y sutilezas morales para perder a los hombres, han descubierto con alivio que en el siglo XXI les basta con encender unos faros brillantes en la noche y simular un fuselaje metálico para que los intelectuales ilustrados salgan corriendo a fundar una nueva religión científica. 

Al convencer a la razón ilustrada de que el combate espiritual, los futuribles trágicos y las infestaciones de la malicia preterintencional son en realidad fenómenos físicos producidos por visitantes extraterrestres, el secularismo anula de un plumazo la categoría del pecado, la necesidad de la redención y la práctica del discernimiento de espíritus. La ufología de tuercas y tornillos defendida por estas corrientes racionalistas funciona, en última instancia, como un instrumento ciego del desvío demoníaco, pues proporciona una explicación enteramente naturalizada y técnica para ocultar la verdadera acción de las fuerzas del abismo en la intemperie del mundo. 

Es el colmo de la ironía moderna: el escéptico que se jacta de haber desterrado al demonio de la civilización abre las puertas de par en par a las legiones invisibles, siempre y cuando estas tengan la amabilidad de presentarse disfrazadas de astronautas de color verde o gris. 

El escrito que pretende refutar las investigaciones de este tratado no hace sino aportar el documento clínico que confirma el diagnóstico general: el testimonio de una época que, al vaciarse de metafísica, colmarse de terrenalismo y renegar de la gran tradición del ser, termina divinizando el artefacto, confundiendo a las legiones del aire con una flotilla de naves espaciales y postrándose ante el ovni como el fetiche de su propia destrucción espiritual.

Un escéptico moderno de la era espacial muere y llega a las puertas del Cielo. Al abrirse el umbral entre majestuosos destellos de luz, nubes resplandecientes y coros celestiales, san Pedro sale a recibirlo con su túnica blanca y la llave dorada en la mano.

El hombre, conmovido por la inmensidad del espectáculo, se arrodilla, mira hacia el firmamento con lágrimas en los ojos y exclama con total admiración:

—¡Increíble! ¡Qué nivel de holograma! ¡Y la pintura metálica de esa nave nodriza es verdaderamente fuera de este mundo! ¡Por fin he conocido a los verdaderos ingenieros galácticos!

San Pedro, suspirando profundamente mientras guarda las llaves, mira hacia el trono divino y dice:

—Señor, tenemos otro caso de secuestro por la razón instrumental... Traigan el manual de tuercas y tornillos, porque si le digo que esto es pura metafísica y amor increado, va a creer que es una falla en el carburador del platillo volador.

Y si la risa no fue lo suficiente, aquí va otro: 

Un ufólogo literalista y un escéptico secular de la modernidad tardía mueren al mismo tiempo y terminan frente a las puertas del infierno. Las puertas se abren de par en par con un estruendo ensordecedor, revelando un abismo de fuego eterno, azufre hirviente y legiones de demonios con cuernos, colas y tridentes que avanzan rugiendo entre la humareda.

El escéptico mira la escena con absoluta tranquilidad, saca su bloc de notas y le dice al ufólogo:
—Te lo dije. Un claro ejemplo de combustión termodinámica de gases pesados subterráneos combinada con una alucinación colectiva causada por el inmanentismo.

El ufólogo, por su parte, cae de rodillas con los ojos desorbitados, fascinado ante el demonio mayor, y exclama extasiado:
—¡Por fin! ¡Es una civilización exógena reptiliana de la constelación de Alfa Centauri! ¡Miren esos apéndices craneales biológicos y esa maravillosa tecnología de camuflaje basada en plasma térmico! ¡Soteriología galáctica pura!

En ese momento, el demonio mayor se detiene en seco, baja el tridente, se pasa la mano por los cuernos con profunda frustración y le grita a uno de sus subordinados:
—¡Lucifer santo! ¡Apaguen el azufre y traigan unos trajes de astronauta y dos faros brillantes de aluminio! ¡A estos de la era secularizada no hay forma de condenarlos con la vieja teología del pecado porque creen que el dolor eterno es solo un error de aerodinámica en su carburador espacial!

Ahora sí los dejo, no vaya ser que...

...de pronto empiece a parpadear una luz extraña sobre el campo, el cielo de Lima se tiña de un sospechoso verde fosforescente, y tengamos que salir corriendo a buscar un manual de mantenimiento aeronáutico interestelar para reparar el carburador de la nave nodriza.