¿RELIGIÓN PRECOLOMBINA CONOCIÓ EL DEMONIO?

 

¿RELIGIÓN PRECOLOMBINA CONOCIÓ EL DEMONIO?

 

Antes de la llegada del cristianismo las personas de las diversas religiones del mundo se defendían contra los ataques de las fuerzas malignas a través de rituales, ofrendas, amuletos, talismanes, oraciones, plegarias, textos sagrados, sabiduría popular, supersticiones, magia, hechicería y exorcismos.

Otra cosa es abordar su eficacia. Al respecto cabe recordar los testimonios de los más reputados exorcistas de la Iglesia Católica (Amantini, Milingo, Amorth, Fortea) que consignan que el ritual exorcístico católico es el más eficaz. Sencillamente, afirman, el demonio no soporta el nombre de Cristo ni el de la Virgen María. Tanto es así que en Marcos 5:7 se describe el encuentro de Jesús con un hombre poseído por una legión de demonios en la región de los gadarenos. Los propios demonios inmundos reconocen a Jesús y le ruegan que no los atormente antes de tiempo, implicando que saben que aún no ha llegado el momento de su juicio final.

Si esto es así ¿tiene sentido que se afirme que los demonios son una invención cristiana, que no existían los conceptos de ángel o demonio, y que en su lugar se admitían grandes espíritus sagrados? Naturalmente que no. En primer lugar, no es una invención cristiana. Muchas culturas señalan a los demonios con distintos nombres. En segundo lugar, no se trata de la existencia de conceptos sino de entidades ontológicas espirituales y malignas. En tercer lugar, no todo lo sagrado es divino, puede ser demoníaco.

Limitándonos a las religiones politeístas precolombinas observamos que la defensa contra los espíritus malignos no se limitaba a tatuajes, joyería, ofrendas, sacrificios humanos y de animales, ritos de purificación, quema de hierbas sagradas, conocimiento espiritual de chamanes y sacerdotes, sino que tenían palabras para señalarlos. Entre los Moches el Supay era el dios de la muerte y del inframundo, en el mundo Inka lo mismo ocurría con el Amaru y el Uku Pacha, lugar donde habitan los muertos y los espíritus malignos, y en la cultura Nazca el Ekeko se vincula con aspectos negativos cuando no se le honra adecuadamente.

De manera que cabe preguntarnos si ¿la religión precolombina conoció el demonio? O eran acaso el único pueblo privilegiado del planeta y la historia humana que no fue acosada por los espíritus malignos. Obviamente que no, sostener lo contrario no se condice con las investigaciones etnológicas y antropológicas, sino que lleva la carga ideológica interesada de oponerla al cristianismo con fines subalternos. Además, en demás culturas precolombinas existen ceramios y otros artefactos culturales que contienen la representación feroz y terrible del demonio.

Todo lo cual permite concluir que en la religión politeísta precolombina se conoció a los demonios, se los llamó con diversos nombres, se los trató de diversos modos, incluso se los combatió, pero los testimonios abonan a favor que la mayor parte de las religiones paganas del mundo estuvieron infiltradas por el demonio y su astucia. En otros términos, hasta que no llegó el cristianismo los demonios no reconocieron que les había llegado la hora de su derrota final.

Ahora bien, ¿cómo se puede llamar ficción a algo que se constata su realidad en el ministerio exorcístico? Si la realidad de los ángeles caídos no puede ser negada -salvo por un materialismo, ateísmo y naturalismo contumaz-, entonces es lógico deducir su existencia y junto a ello la de toda una protohistoria angélica anterior a la creación del universo material. Ni la realidad de los demonios ni de los ángeles puede ser negado, como tampoco su desconocimiento por las religiones precolombinas.

HISTORIA DEL MUNDO ANGÉLICO

 

HISTORIA DEL MUNDO ANGÉLICO 

Este libro escrito por el famoso exorcista el Padre Fortea no es un tratado de angelología, y por ello lleva la teología a la narración metafísica sobre cómo pudieron ser las cosas de los ángeles en vistas de que la Biblia es muy escueta al respecto. En realidad, confiesa, sólo Dios sabe cómo pudieron ser realmente los sucesos angelicales y a nosotros sólo nos quedar imaginar cómo pudo ser esta protohistoria.

En la Parte I trata sobre la Creación de los ángeles. En el principio sólo era la Trinidad sublime. A continuación, Dios crea el mundo de los ángeles, y todos con diferentes dones. Su tiempo es el Evo o un tiempo espiritual, sin espacio ni tiempo material. Los ángeles son espíritus puros de inteligencia y voluntad, sin cuerpo material.

En el Evo los ángeles descubren la posibilidad de su santificación. En un primer momento sólo conocen el velo de Dios, aún no ven su Rostro o Esencia divina. No ver su Rostro era necesario para el desarrollo libre de su santificación. Todavía no están en Cielo del cielo.

La Parte II se explaya en la creación de Lucifer. Pero no todo era perfecto a algunos comenzaron a desarrollar imperfecciones y defectos. Dios creó a Lucifer, como el más perfecto de los perfectos, era la corona de la Creación, el más inteligente después de Dios. Por eso tantos ángeles se alinearon detrás de él en su rebelión. Lucifer no quiso aceptar la Revelación de la Encarnación y menos el nacer de Virgen humana, lo que lo lanzó a la guerra en el cielo. En su soberbia quiso ser Dios y arrastró a un tercio de los ángeles a su causa. Al rechazar los llamados del Padre al arrepentimiento por su orgullo enfermizo, fue expulsado al Infierno con los suyos. 

La parte III aborda el Infierno. Dios dejó que nazca el Infierno -microcosmos de odio, resentimiento, lugar de dolor, sufrimiento, obscuridad, caverna en medio de la nada- sin añadir ningún castigo. Los ángeles rebeldes que siguieron a Lucifer ya eran demonios en el cielo, pero su transformación completa se produjo en formas horribles en el Infierno. Y allí Lucifer queda convertido en Satanás, la Gran Serpiente. Los ángeles buenos eligieron el Ser, los malos la Nada. 

La Parte IV trata de la Purificación de los ángeles. Tras la expulsión de los ángeles rebeldes recién los ángeles celestes penetraron en la Esfera Divina, pero sólo hasta el último velo. Aún no veían el Rostro de Dios. Pero al sentir el amor divino los ángeles arrepentidos entraron en su propio Purgatorio, en el que fueron asistidos por los ángeles santos, que por fe nunca abandonaron a Dios. Llegado el momento de salir del Purgatorio recién ven la Esencia o Rostro de Dios.  

La Parte V expone la Creación del Mundo Material. Dios comunica a los ángeles la creación del mundo material. Para entonces los ángeles ya habían salido del éxtasis y cada cual se dedicaba a lo suyo. Pero conocer el mundo material era algo nuevo. ¡Fiat lux! Dijo Dios y dio comienzo al Universo en evolución con sus propias leyes. Dios es discreto y ama las causas segundas. No gusta alardear de su protagonismo. Hizo de la Tierra su joya, donde creó vida evolutiva. Y los ángeles visitaban y estudiaban mucho dicho lugar.

Hasta que sobreviene la conocida historia de la prohibición de no tocar el Árbol del conocimiento del bien y el mal, la desobediencia, la expulsión, el ingreso de la muerte y enfermedad en el mundo, y todos los sucesos de la historia conocida.

Dios usa el mal para un bien mayor. Cuando Jesucristo aparece el odio y horror de los demonios fue mayúsculo. Y cuando la Virgen María pisa la cabeza de la serpiente Antigua con el poder la humildad y la obediencia el sufrimiento en el Infierno fue mayor. En la asunción al Cielo de la Virgen María fue recibida por los ángeles como Reina de la Creación.

Cuando el Reino de los Cielos se extendió a la Tierra comenzó la guerra entre los hombres y los demonios. La historia de las religiones y de la iglesia lo testimonia. Los humanos están investidos del poder de la oración y los sacramentos y también cuentan con la ayuda de los ángeles.

El último ataque del Dragón será en el Final de los Tiempos, con la Apostasía, el Anticristo, y el Apocalipsis. Tras la muerte del mundo viene el Juicio Final. Las Puertas del Infierno serán cerradas para siempre y Satanás y sus demonios serán arrojados al lago de fuego y azufre Tras ello comienza la Historia de la Eternidad con la Jerusalén Celeste.

En suma, estamos ante una narración bien documentada y concatenada que llena un vacío bíblico en el conocimiento del mundo angélico. Además, brinda un fresco completo de la edades escatológicas del mundo según el Plan Divino. 

EDADES ESCATOLÓGICAS DEL MUNDO

 

EDADES ESCATOLÓGICAS DEL MUNDO

(El Plan Divino)

 

1. Vida Eterna Intratrinitaria de Dios (Causa Incausada)

     1.1 Corriente eterna de conocimiento y amor

 

2. Creación del mundo angélico y espiritual

    2.1 Antes de la guerra

          2.1 Creación de Lucifer

          2.2 Ángeles ante Esfera Divina, aún no ante Rostro de Dios

    2.2 Durante la guerra

          2.2.1 Lucifer no acepta la Revelación de la Encarnación, ni nacimiento de Virgen humana. Se rebela.

          2.2.2 Un tercio de ángeles siguen a Lucifer

    2.3 Después de la guerra

          2.3.1 Millares de ángeles arrepentidos vuelven, son purificados

                   en su propio Purgatorio

          2.3.2 Ángeles santificados conocen esencia o Rostro de Dios

2.3.3 Lucifer convertido en Satán, expulsado con los demonios

                   y todos son lanzados al precipicio

          2.3.4 Infierno como obscuridad, vacío absoluto y odio

                   irreversible a Dios

                   2.3.4.1 Satán crea sus propias jerarquías infernales

                   2.3.4.2 Satán se proclama dios y exige adoración

                   2.3.4.3 Infierno como lugar triste, de crueldad y maldad

3. Creación del mundo material (causas segundas)

    3.1 Universo

    3.2 Tierra

    3.3 Vida Evolutiva

    3.4 El Hombre

          3.4.1 Adán y Eva en el Paraíso

                  3.4.1.1 Edén como lugar sin maldad

                  3.4.1.2 Prohibición del Árbol del conocimiento del Bien y

                             el Mal y subsiguiente desobediencia

          3.4.2 La Caída

                  3.4.2.1 Ingreso de la muerte, la enfermedad y el daño

          3.4.3 La Redención de Cristo

                  3.4.3.1 Reconciliación con el Creador

          3.4.4 Apocalipsis y muerte del mundo (Fin del Mundo)

                  3.4.4.1 Iniquidad, la Gran Tribulación

                  3.4.4.2 Anticristo

                  3.4.4.3 Desolación

                  3.4.4.5 Arrebatamiento

                  3.4.4.6 Cataclismo

                  3.4.4.7 Fuego devora la Tierra

                  3.4.4.8 Segunda Venida de Cristo

           3.4.5 Juicio Final (Final de los Tiempos)

3.4.5.1 Resurrección de los muertos

3.4.5.2 Juicio de las naciones

3.4.5.3 Derrota de Satanás

3.4.5.4 Puertas del Infierno se cierran para siempre

3.4.5.6 Demonios arrojados a lago de fuego y azufre

3.4.5.6 Reunión de Fieles con Cristo

 

4. Historia de la Eternidad

    4.1 Nuevo Cielo y Nueva Tierra

    4.2 Jerusalén Celeste

    4.3 Era de paz y justicia eterna

P. D.- El célebre matemático y físico Sir Issac Newton estaba obsesionado con el cálculo del Apocalipsis y sostuvo que esto no ocurriría antes del 2060. Por su parte, Conchita González, una de las videntes de las apariciones de la Virgen en Garabandal, España, que ocurrieron entre 1961 y 1965, afirmó que la Virgen le reveló que habría un "Aviso" y un "Gran Milagro" antes del Juicio de las Naciones. Sin embargo, no ha revelado públicamente la fecha exacta del Juicio de las Naciones. 

Actualmente tiene 76 años. Conchita González ha mencionado en varias ocasiones que verá en vida el "Gran Milagro" antes del Juicio de las Naciones, por lo que se supone que éste podría ocurrir en 2030, a sus 81 años de edad. Lo cual coincidiría con el informe de J. Harwood y S. R. Malin en Nature, 12 dee febrero 1976, sobre la próxima inversión de los polos magnéticos el año 2030. Para que Conchita coincida con la fecha de Newton tendría que vivir hasta los 111 años de edad. 

Pero como no hay que confundir el Juicio de las Naciones -en el que Dios separará a los justos de los impíos- con el Apocalipsis -eventos catastróficos, la batalla final entre el bien y el mal, y la llegada del Reino de Dios- bien se puede suponer que el 2030 será el primero y el 2060 el segundo. Pero lo importante es vivir el Evangelio antes que saber la fecha exacta del Castigo. "Antes la copa se estaba llenado, ahora está rebosando". 

EL SOL Y LA MUERTE (Comentario)

 

En este libro Hans Jürgen Heinrichs establece un diálogo con Sloterdijk y su obra dividida en seis capítulos.

En la parte culminante del interrogatorio le formula la pregunta: ¿es Sloterdijk un pensador totalitario agazapado bajo el concepto de "esfera", que en realidad busca destruir al individuo?

Sloterdijk se defiende respondiendo que su "esferología" está lejos del idealismo objetivo de los antiguos, el idealismo objetivo de los modernos y el idealismo intersubjetivos de los posmodernos.

Se muestra partidario de un holismo místico de dudosa estirpe, pues éste no está en Oriente sino en Occidente.

¿Acaso busca orientalizar el pensamiento occidental?

El holismo esferológico de Sloterdijk no deja de oler a totalitarismo y ser sospechoso de fascismo.

En todo él se declara un ecléctico que busca demostrar cómo la libertad del individuo está condicionado por su medio.

No obstante, su preconizar el devenir y el desasimiento de los dioses por medio de la lógica polivalente, no lo lleva a dar un paso más allá de la modernidad, al contrario, lo hunde más en el pantano del inmanentismo antimetafísico de la modernidad, que dice superar con su esferología.

NIHILISMO Y ESPIRITUALIDAD EN ARGUEDAS

 El abordaje del filósofo Gustavo Flores Quelopana sobre el nihilismo y el cinismo en la espiritualidad de Arguedas es importante por varias razones:

1. Crítica a la Filosofía Posmoderna: Flores Quelopana ofrece una crítica profunda a la filosofía posmoderna, analizando cómo el nihilismo y el cinismo pueden afectar la espiritualidad y la cultura. Su obra invita a reflexionar sobre las consecuencias de estas corrientes filosóficas en la vida cotidiana y en la búsqueda de sentido.

2. Sincretismo Cultural: Flores Quelopana examina cómo la espiritualidad de Arguedas, que combina elementos andinos y occidentales, responde a las tendencias nihilistas y cinistas. Este análisis ayuda a comprender mejor la riqueza y complejidad de la cosmovisión de Arguedas.

3. Relevancia Social y Cultural: Al abordar estos temas, Flores Quelopana destaca la relevancia de la espiritualidad de Arguedas en el contexto contemporáneo, mostrando cómo puede ofrecer una alternativa a las visiones nihilistas y cinistas predominantes.

4. Contribución Filosófica: Su trabajo contribuye al debate filosófico sobre la espiritualidad y la cultura, ofreciendo nuevas perspectivas y enfoques que enriquecen la comprensión de estos temas.

En resumen, el abordaje de Gustavo Flores Quelopana sobre el nihilismo y el cinismo en la espiritualidad de Arguedas es importante porque proporciona una crítica valiosa y una comprensión más profunda de la interacción entre filosofía, espiritualidad y cultura.

UFOLOGÍA COMO DEMONOLOGÍA

 

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El filósofo Gustavo Flores Quelopana aborda la ufología como demonología en su obra "Contra nosotros. Ufología como demonología". Este planteamiento es importante por varias razones:

Examen Filosófico-Teológico Completo: Flores Quelopana realiza el primer análisis filosófico-teológico completo del fenómeno Ovni, abordando aspectos teológicos, metafísicos, fenomenológicos, lógicos, culturales y geopolíticos. Esto proporciona una perspectiva integral y rigurosa sobre el tema.

Tesis Demonológica y Militar: La obra expone una tesis que relaciona la ufología con la demonología y la guerra, argumentando que la creencia en seres extraterrestres puede ser una forma de desviar la atención de problemas espirituales y sociales más profundos.

Crítica al Materialismo Moderno: Flores Quelopana critica el materialismo moderno y sugiere que la fe en seres galácticos es una manifestación de una crisis espiritual y racional en la sociedad actual. Esta perspectiva invita a reflexionar sobre la naturaleza de la fe y la espiritualidad en el mundo contemporáneo.

Seriedad Científica y Rigor Metodológico: Su obra se distingue por su seriedad científica y rigor metodológico, lo que la hace una contribución valiosa y bien fundamentada al debate sobre la ufología.

En resumen, el planteamiento de Gustavo Flores Quelopana sobre la ufología como demonología es importante porque ofrece una crítica profunda y bien fundamentada a las creencias modernas sobre los OVNIs, y plantea preguntas esenciales sobre la fe, la espiritualidad y la naturaleza de la realidad.

¿LOS APUS SON DEMONIOS?

 

¿LOS APUS SON DEMONIOS?

 

1. El culto a la Pachamama y a los Apus son un remanente de la religión politeísta ancestral andina.

2. Desapareció el culto a Viracocha, al Inti y a Mama Killa (la Luna) pero la antigua conexión con la naturaleza permaneció mezclada con el monoteísmo cristiano.

3. A esta peculiaridad de la religiosidad andina actual se le llama sincretismo religioso cristiano (Padre Manuel Marzal).

4. Se supone que en este sincretismo se rinde adoración al Dios cristiano y veneración al espíritu protector de las montañas y la tierra.

5. Pero en vistas de evitar una actual confrontación religiosa se evita preguntar ¿qué son esos espíritus de las montañas y de la tierra a la que se rinde culto?

6. Si son seres espirituales ¿qué hacen en la Tierra en vez de estar en el Cielo? ¿Y qué hacen en este mundo en vez de estar en su mundo espiritual?

7. Según la angelología cristiana todo espíritu que se hace adorar sin ser Dios responde a la motivación inicial del demonio, a saber, ser adorado como Dios.

8. Si, según la angelología cristiana, los ángeles caídos residen en el Infierno y tienen influjo en el mundo físico y espiritual, se comprende que brinden protección y sean guardianes benevolentes siempre y cuando se cumpla con su adoración.

9. La interpretación de los Apus como demonios no se alinean con la cosmovisión andina tradicional, pero aquí rebasamos ésta para preguntarse desde un horizonte más amplio, que rebasa incluso el sincretismo religioso andino e involucra la angelología teológica cristiana.

10. Teniendo en cuenta que ningún ángel de Dios se hace adorar, ni usurpa el lugar del Creador y en vistas de que el espíritu de los Apus responde a una adoración previa, entonces se puede colegir que el espíritu de los Apus son demonios.

11. Dejamos a los expertos demonólogos la cuestión de determinar a qué rango de la jerarquía demonológica pertenecen dichos espíritus.

12. Finalmente, concluimos que todo espíritu que se hace adorar como dios no es tal, sino que responde a la lógica básica del demonio.

EL CRISTIANISMO HELENÍSTICO PAULINO

 

EL CRISTIANISMO HELENÍSTICO PAULINO

 

1. Cuando Pablo en el año 51 inicia su predicación el cristianismo primitivo estaba dividido en cristianos palestinos y cristianos helenísticos.

2. Las primeras comunidades cristianas helenísticas nacieron y crecieron en Siria y es desde allí donde se produce el alejamiento del judaísmo riguroso que imperaba en Palestina por sujeción al monoteísmo bíblico.

3. A la concepción escatológica del “Hijo del Hombre” de los cristianos palestinos y del que era partidario Pedro, se le opone la concepción del “Señor” (Kyrios) y el culto al Señor Jesús de los cristianos helenísticos que Pablo desarrolla.

4. La concepción escatológica corresponde a la comunidad palestina y ve la permanencia de Cristo en el cielo hasta el advenimiento del Reino mesiánico. La concepción de Kyrios corresponde a la comunidad helenística que ve su grandeza actual, su presencia entre ellos, como los iniciados de los cultos mistéricos.

5. Los fieles cristianos de Palestina permanecían atados a la escatología judía, mientras que la concepción helenística, particularmente de Antioquía, pusieron énfasis en la presencia actual de Cristo, en la Fe y no en la Ley.

6.  La nueva concepción cristológica no la inventó Pablo, sino que la tomó de un terreno previamente preparado en la comunidad cristiana de Antioquía.

7. Además, Kyrios no es de origen judío sino griego, y muy empleada en la relación amo-esclavo. Lo que indica la relación “esclavos de Cristo” y el propio Cristo (1 Cor. 7: 22).

8. Pablo evoluciona al cristianismo no en Jerusalén y por contacto con los Doce. Es decir, no procede de la comunidad primitiva palestina, sino del cristianismo helenizado (1 Cor. 15: 13).

9. Pablo, al contrario del evangelio no sinóptico de Juan, no menciona directamente la palabra “Trinidad”, pero sí hace referencia a las tres personas divinas. En sus cartas se hace evidente la preexistencia de Cristo, idea que no está explícita en los Sinópticos (Mateo, Marcos, Lucas).

En resumen, Pablo no responde al judaísmo de Palestina, sino al de la diáspora, centrado en la justificación por la Fe y en la teología de la muerte y resurrección.

ACOTACIONES A LAS EPÍSTOLAS PAULINAS

 

ACOTACIONES A LAS EPÍSTOLAS PAULINAS

 

1. De los 27 libro del NT 21 pertenecen al género epistolar. De las 21 se atribuyen a Pablo 13. De ellas no son dudosas las epístolas escatológicas (1 Tesalonicenses, 2 Tesalonicenses) y las grandes epístolas doctrinarias (Romanos, 1 Corintios, 2 Corintios, Gálatas).

En cambio, muchas otras epístolas atribuidas a Pablo, con el propósito de fundar iglesias y que aceptan las recomendaciones de fe para unificar las reglas de culto, son dudosas.

Entre ellas las llamadas epístolas de prisión (Efesios, Filipenses, Colosenses, Filemón), epístolas pastorales (1 Timoteo, 2 Timoteo), epístolas a los hebreos y epístolas universales.

De las 14 o 13 epístolas paulinas los exégetas admiten como auténticas sólo 4 (1 y 2 de Corintios, Gálatas y Romanos), estimando el resto como dudosa o no hay acuerdo.

 

2. Pablo no fue educado en el judaísmo de Palestina, sino en el judaísmo de la diáspora. Desde su infancia en Tarso lo envolvió la fe en un Dios que muere y resucita (cultos mistéricos paganos).

 

3. El paulinismo se resume en la doctrina de la justificación por la fe, sin las obras de la Ley. En Cristo ya se es criatura nueva, independientemente de la destrucción del mundo. La fe es la única supresión del mundo.

 

4. Pablo es el descubridor del nuevo sentido salvífico (Kerigma) y de su inicio dan testimonio sus epístolas. Las epístolas paulinas, que fueron escritas antes de los evangelios del NT, son consideradas como el punto de partida del evangelio mismo. Los evangelios fueron compuestos por las comunidades de Roma, Éfeso, Antioquía y Siria.

 

5. Pablo se presenta como el escritor más antiguo del cristianismo. No menciona sus parábolas, datos biográficos, las disputas, ni los milagros. Se centra exclusivamente en la teología de su muerte y resurrección. 

EL HOMBRE ANÉTICO

 

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El concepto del hombre anético de Gustavo Flores Quelopana es importante porque ofrece una crítica profunda a la civilización tecnológica moderna y su impacto en la humanidad. Flores Quelopana argumenta que la cultura técnica ha llevado a una despersonalización del ser humano, donde las personas son valoradas únicamente por su utilidad y productividad, similar a cómo se valora a las máquinas.

Este concepto resalta la amoralidad de la sociedad moderna, donde las relaciones humanas se han vuelto impersonales y se basan en intereses egoístas y utilitarios. Flores Quelopana sugiere que esta mentalidad ha llevado a una pérdida de valores humanos y una desconexión con la vida interior y la contemplación.

En resumen, el hombre anético es una figura que representa la deshumanización y la falta de ética en una sociedad dominada por la tecnología y el capitalismo. Este concepto es crucial para reflexionar sobre cómo podemos recuperar y revalorizar nuestra humanidad en un mundo cada vez más tecnológico y materialista.

ESENCIA TEOLÓGICA Y FILOSÓFICA DE LA CARTA A LOS ROMANOS

 

ESENCIA TEOLÓGICA Y FILOSÓFICA

DE LA CARTA A LOS ROMANOS

 

La salvación por gracia mediante la fe es la esencia fundamental de la Carta del Apóstol Pablo a los Romanos. Esta esencia contiene un doble significado -teológica y filosófica- que ha resultado fundamental para la doctrina cristiana. Veamos su contenido.

 

Esencia teológica:

1. Todos los hombres son pecadores y están destituidos de la gloria de Dios, pero son justificados gratuitamente por la gracia de la Redención de Cristo Jesús. La Justificación es por Fe.

2. Cristo ofrece la salvación a todos los que le invocan, sin distinción de razas, clases sociales, culturas y pueblos. El pecado y la salvación son universales.

3. Estar en Cristo es vivir según el Espíritu y no la carne. Esto es la Vida en el Espíritu.

4. Dios elige su pueblo con propósito soberano y la salvación es parte de su plan eterno. Elección y predestinación.

 

Esencia filosófica:

1. La condición humana es lábil, proclive al mal y busca salvación por la vía espiritual.

2. Por la razón natural el hombre distingue el bien y el mal, pero dicho conocimiento no le es suficiente para dominar sus pasiones. El hombre necesita de la gracia sobrenatural divina para redimirse. Y esto lo consigue en Cristo.

3. La ética y la moral cristiana es una exhortación a subsumir la carne al espíritu, lo corporal a lo espiritual, ofrecer el cuerpo como sacrifico vivo, amar al prójimo -incluso al enemigo-, y vivir en paz y armonía con los demás.

 

Frases paradigmáticas:

“Como el pecado entró al mundo por un hombre y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron” (Rom. 5:12).

“Cuando el pecado abundó, sobreabundó la gracia” (Rom. 5:20).

“No hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero” (Rom. 7:19).

“Ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al espíritu” (Rom. 8:1).

“Insondables son sus juicios, inescrutables son sus caminos” (Rom. 11: 33).

 

Conclusión:

La salvación por gracia mediante la fe es en definitiva el reconocimiento de que la condición humana no se justifica por sí misma, sino que como criatura finita se justifica por la gracia de su Creador. Lo que supone humildad, confianza y espiritualidad. Todo lo cual tiene como trasfondo metafísico el sentido multívoco del ser, o sea, la distinción entre ser finito y ser infinito.