La
Filosofía Precolombina y la Filosofía Mitocrática
Gustavo Flores Quelopana
Past-President Sociedad Peruana de Filosofía
Reseña: la
necesidad de abordar el pensamiento precolombino desde una perspectiva que
trascienda los límites de las categorías filosóficas occidentales. Se propone
la noción de "filosofía mitocrática" para captar la esencia del
pensamiento precolombino, donde el mito es entendido como una herramienta
legítima para la reflexión crítica sobre el cosmos y la existencia.
El autor
explora cómo este tipo de filosofía, con raíces en una cosmovisión agrocéntrica
y cosmocéntrica, se sustenta en un dualismo metafísico entre el orden y el
caos. Además, subraya la conexión simbólica y alegórica que los Amautas,
considerados filósofos mitocráticos, desarrollaban al interpretar el cosmos y
el lugar del ser humano en él. La obra también señala las diferencias clave
entre el pensamiento cíclico precolombino y el lineal característico de otras
tradiciones culturales.
Flores
lamenta la pérdida de elementos esenciales de esta filosofía debido al
sincretismo con el cristianismo, pero destaca su legado en símbolos como los
Apus y la Pachamama. En última instancia, el ensayo invita a repensar nuestras
propias categorías filosóficas y a valorar el pensamiento simbólico como una
vía para comprender nuestra relación con el cosmos y abordar los desafíos
contemporáneos.
El texto
se convierte en una rica contribución para revalorizar las tradiciones
precolombinas desde un enfoque filosófico innovador y profundamente respetuoso
con su esencia cultural.
La exploración de la filosofía precolombina
requiere un enfoque que trascienda los intentos de encontrar equivalencias
terminológicas con el concepto griego de “filosofía” o de inventar neologismos
híbridos entre lenguas, como proponen autores como Panikkar y Estermann. En su
lugar, es necesario formular una categoría que refleje de manera auténtica el
pensamiento precolombino. De esta necesidad surge la noción de filosofía
mitocrática, que reconoce al mito como una forma legítima y profunda de
reflexión filosófica.
La filosofía mitocrática se caracteriza por estar
profundamente vinculada a una visión agrocéntrica y cosmocéntrica del mundo, en
la cual el mito no es simplemente una narración fantástica, sino una
herramienta crítica y simbólica para comprender el cosmos. Sin embargo, esta
cosmovisión también se sostiene sobre una base de metafísica dualista,
en la que el orden y el caos constituyen los principios fundamentales de la
existencia. Frente a la deidad organizadora, que estructura el cosmos sin
crearlo desde la nada, se encuentra la materia informe o el Caos, un
elemento esencial de esta tradición y de las concepciones míticas universales.
Esta dualidad metafísica no solo subyace en la
estructura cosmológica andina, sino también en su visión del ser humano como
una criatura metafísica. El hombre, dentro de esta filosofía, no es simplemente
un habitante de la naturaleza, sino un intérprete activo de los símbolos y
significados del cosmos. Este pensamiento se refleja en la ausencia de la idea
de la Nada absoluta, tanto en las culturas precolombinas como en el
principio griego de nihil ex nihilo. Ambas tradiciones comparten la noción de
un cosmos eterno y en constante transformación.
Dentro del contexto incaico, los Amautas,
constantemente denominados "Amautas-filósofos" por el Inca Garcilaso
de la Vega en sus Comentarios Reales, representan la figura del filósofo
mitocrático. Ellos eran los intérpretes más profundos del mito y del cosmos,
encargados de articular un pensamiento simbólico y reflexivo que iba más allá
de la experiencia emocional del Runa, quien poseía una cosmovisión
basada en el impacto psicológico y emocional del entorno. Este reconocimiento
de los Amautas como auténticos filósofos también es corroborado por cronistas
como Guamán Poma de Ayala y el español Murúa, quienes resaltan la existencia de
filósofos en las culturas precolombinas.
El pensamiento de los Amautas estaba profundamente
ligado a la observación astronómica y al entendimiento cíclico del tiempo. A
través del estudio de los astros, los Amautas no solo guiaban los ciclos
agrícolas, sino que también desarrollaban reflexiones sobre la interacción
entre el destino humano y las fuerzas cósmicas. Este enfoque reforzaba la
noción de un tiempo cíclico, marcado por la renovación constante del
equilibrio universal, en contraposición a las concepciones lineales propias de
otras tradiciones culturales.
Por las ideas del tiempo cíclico, el dualismo
metafísico y la deidad ordenadora, la filosofía mitocrática, como la filosofía griega,
carecía del concepto de creación, imponiéndose un determinismo cosmológico
donde el necesitarismo de la ley cósmica queda expresado en los Pachacuti,
como evento cataclísmico que ocurre cada 500 años.
La religión henoteísta de las culturas
precolombinas, caracterizada por reconocer una deidad principal sobre un
conjunto de deidades menores, refleja esta preocupación por el equilibrio
cósmico. La deidad organizadora no actúa como un creador absoluto, sino como
una fuerza estructuradora que da forma al cosmos a partir del caos. Este modelo
refuerza la conexión entre el orden y el desorden, conceptos que atraviesan
todas las dimensiones del pensamiento andino.
A pesar de la riqueza y profundidad de esta
filosofía, su legado ha sido transformado por el sincretismo con la religión
cristiana. De la filosofía mitocrática apenas persisten manifestaciones como la
reverencia a los Apus y la Pachamama, símbolos que han sido
adaptados al marco del cristianismo popular. Sin embargo, cultos centrales como
los dirigidos a los astros, las momias, los fenómenos naturales y las huacas
han desaparecido en gran medida, perdiéndose elementos fundamentales de esta
tradición filosófica.
El impacto de esta filosofía no radica únicamente
en su conexión con la naturaleza, sino también en su estructura simbólica,
alegórica y crítica. Los Amautas, como filósofos mitocráticos, utilizaban
herramientas como la metáfora y la intuición para interpretar tanto el
macrocosmos como el microcosmos. En este sentido, la filosofía mitocrática
trasciende el mito para convertirse en un sistema de reflexión que conecta
todos los aspectos de la existencia.
La filosofía mitocrática nos invita a repensar
nuestras propias categorías filosóficas al destacar la riqueza del pensamiento
simbólico sobre el puramente lógico. El dualismo que subyace en esta tradición
no solo organiza la comprensión del cosmos, sino que también ilumina la
conexión íntima entre el ser humano y las fuerzas universales. Esta dualidad,
lejos de ser contradictoria, refuerza la idea de complementariedad y
equilibrio.
En última instancia, el estudio de la filosofía
precolombina y su reconocimiento como filosofía mitocrática permite expandir
nuestros horizontes filosóficos y valorar la diversidad intelectual de la
humanidad. No se trata solo de rescatar un legado del pasado, sino de aprender
de una tradición que todavía tiene mucho que ofrecernos para comprender nuestra
relación con el cosmos y enfrentar los desafíos contemporáneos con una visión
renovada. Este enfoque nos recuerda que la reflexión filosófica adopta múltiples
formas, es multívoca y multiforme, todas ellas válidas en su propio contexto y
en su capacidad para expresar el significado profundo de la existencia. El
hombre sobreviene en la historia con la condición existencial de filosofar.
Bibliografía
mínima
- Inca Garcilaso de la
Vega
- Comentarios Reales de
los Incas. Edición
recomendada: Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1976. Un texto esencial para
comprender la riqueza cultural y filosófica del mundo incaico, donde se
asocia explícitamente a los Amautas con filósofos.
- Guamán Poma de Ayala
- El Primer Nueva
Corónica y Buen Gobierno. Edición facsimilar de John V. Murra y
Rolena Adorno, México: Siglo XXI Editores, 1980. Una obra clave que
describe el pensamiento y las prácticas culturales andinas desde la
perspectiva de un cronista indígena.
- Murúa, Martín de
- Historia General del
Perú. Edición de Manuel
Ballesteros Gaibrois, Madrid: Dastin, 2001. Texto importante que menciona
la figura de los filósofos en las sociedades andinas precolombinas.
- Estermann, Josef
- Filosofía Andina:
Estudio Intercultural de la Sabiduría Autóctona Andina. Cuzco: CBC, 1998. Analiza el
pensamiento andino desde una perspectiva filosófica contemporánea.
- Panikkar, Raimon
- El Mito, símbolo y
realidad. Madrid: Siruela,
1992. Ofrece una base conceptual para la interpretación del mito como una
forma de filosofía, útil para contextualizar la categoría de filosofía
mitocrática.
- Flores Quelopana,
Gustavo
- Teoría General de la
Filosofía (2021), Corpus
Filosófico Andino (2019), El Absoluto dinámico andino (2015), Los
Amautas Filósofos (2006), La Otra Modernidad Andina (2024), El
secreto de Wiracocha (2024), En torno al universalismo filosófico
(2023), Filosofía, Ser, Historia (2023), Filosofía como
necesidad existencial (2018), Filosofía mitocrática y
mitocratología (2010), Búsquedas actuales de la filosofía andina
(2007), El Dios Ordenador Andino (2016). Todos publicados por
IIPCIAL. Una referencia integral y contemporánea para profundizar en el
análisis de la filosofía andina y precolombina, formulando la categoría
de filosofía mitocrática y su desarrollo histórico.
- Mazzi, Víctor
- Incas y Filósofos. Lima: 2016. Este texto es una
contribución importante para entender la filosofía incaica y las nociones
de reflexión crítica que vinculaban a los Amautas con el pensamiento
filosófico.
- Mejía Huamán, Mario Teqse, URP, 2011.
