SEGUNDO DIÁLOGO PLATILLISTA

 SEGUNDO DIÁLOGO PLATILLISTA

(Retorno atropellado al infierno)

DIABLO 1. - Esta noche bajo la forma de alienígenas grises habremos secuestrado a unos cincuenta individuos, induciéndoles el sueño de viajar por el cosmos, de haber efectuado experimentos en su cuerpo, violentado sexualmente a esos desgraciados y de cuyo trauma no se recuperaran toda su vida.

SATANÁS. - ¿Ninguno dudó por lo que les hacías?

DIABLO 1.- Ninguno.

DIABLO 2. - Mentiroso.

DIABLO 1.- (mirándolo con perfidia) Ninguno dudó, mi Señor. A pesar de las torturas que les infligíamos y las vejaciones inferidas seguían creyendo que éramos extraterrestres y que hacíamos experimentos con su ADN.

DIABLO 2. - Pero no hablas de los otros diez que ni siquiera se creyeron en la forma de los Pleyadianos.

SATANÁS. - ¿Qué?

DIABLO 1. - A ti quién te preguntó. Entrometido, a callar.

SATANÁS. - (tronando) ¡Calla diablillo y déjalo hablar!

DIABLO 2. - A diez no pudimos inducirles el sueño de la abducción, porque dos invocaron a Cristo, tres a sus santos y el resto rezaba el Ave María. No pudimos tocarles ni un pelo. Tuvimos que huir. Venían sus ángeles.

SATANÁS. - Basta, no repitas esos nombres. No los soporto.

DIABLO 2. - Yo tampoco, solamente le informaba.

SATANÁS. - (Ergotizando) Después de todo ha sido una excelente noche de cacería de almas. Ahora lárguense de aquí y déjenme solo.

(Huyen los demonios en tropel por los antros infernales)

SATANÁS. - A esos que invocan a sus santos, a la Virgen y a su Salvador e impiden mi labor debo encontrar la manera de hacerlos apartarse de su fe. 

(Se le acerca Belcebú y Astarot. Toma la palabra el primero)

BELCEBÚ. - Leo tu pensamiento y comparto tu preocupación por la pérdida de influencia de nuestro Plan Platillista, pero cada día nacen más incautos en el mundo y nos irá mejor.

(Toma la palabra el otro espíritu principal)

ASTAROT. - No olvidemos que el ateísmo va en crecimiento y es la retaguardia para nuestro propósito.

BELCEBÚ. - Sí, tienes razón. Y ello sin olvidar que son tiempos de secularización e idolatría de la ciencia. 

SATANÁS. - Tienen razón, pero no hay que confiarnos. Así que den órdenes a sus espíritus subordinados y las legiones infernales para que de día y de noche no cesen de perturbar los cielos con espectáculos de luces y formas que den la apariencia a esos incautos que los extraterrestres ya están por llegar.

ASTAROT. - Tampoco olvidemos que las sectas ufológicas contactistas están muy activas con nosotros y mantienen esos imberbes, comunicación constante con sus Hermanos Mayores del Universo.

(Estruendosas carcajadas emiten los tres juntos y se disgregan)

SATANÁS. - (Soliloquio) No deja de atormentarme las palabras del imbécil Beato: "Tienes la partida perdida". Como si no supiera el Evangelio de pe a pa: "Donde abundó el pecado sobreabundó la Gracia" (Romanos 5: 20). Justo por eso es que ajusto las cuentas e incremento las tentaciones a los vivos y acentúo los tormentos a los condenados.  

(Lanzando un grito bestial de ira que se oye por todos los vericuetos infernales, lanza la siguiente arenga)

SATANÁS. - ¡Espíritus infernales, que no tenéis ya nada que perder y, más bien, mucho que ganar, salgan al mundo a extraviar a todas las almas que puedan!  

(Se vuelven a abrir las puertas del infierno y salen por millares los seres infernales a cumplir su siniestra labor de perdición de las almas. Muchos de ellos van adoptando la forma de supuestas razas extraterrestres que vienen del espacio).

UN DIÁLOGO PLATILLISTA

UN DIÁLOGO PLATILLISTA

(Se abren las puertas del infierno y salen en tropel otra vez hacia la Tierra los demonios)

Satanás. - ¡Fuera, largo! Vayan y vuelen por los aires, brillen y confundan, tomen la forma de platos, cigarros, esferas, tentáculos, o lo que quieran. Hagan abducciones, agroglifos, mutilaciones de ganado, transmitan mensajes, hagan todo que dé que pensar a los intonsos humanos que existen los extraterrestres.  

Beato. - (Inesperadamente oye las órdenes del jefe de los demonios) Ah. Conque eras tú, ya lo sospechaba.

Satanás. - Por qué lo sospechabas

Beato. - Por ese olor pestilente y nauseabundo. 

Satanás. - ¡Quién te crees para hablarme así! Gusano pútrido y hediondo. ¿Piensas acaso, criatura insignificante, que porque eres un hombre pío que ama a su Dios debo darte cuentas? 

Beato. - A mí no, pero ya darás cuentas al Creador. 

Satanás. - Oye, no te vayas. Me interesa saber algo.

Beato. - Nada tengo que hablar contigo, Príncipe de Maldad.

Satanás. - Estás protegido por tu Dios, nada puedo hacerte, pero quisiera saber si mi labor de hacer creer en la existencia de extraterrestres es efectiva.

Beato. - Por lo visto y, lamentablemente, sí. Y tampoco lo ignoras, sólo te ufanas ante mí.

Satanás. - Ya ves que ahora hasta la NASA me presta atención. (ríe burlona y horrendamente)

Beato. - Son actos desesperados de tu parte, porque sabes que la partida la tienes perdida. Serás vencido y disuelto con tu mundo perverso. Así lo dictaminó el Eterno.

Satanás. - Estúpido comehostias, no me interesan tus sentencias. Pero no puedes negar que los humanos van cayendo por millares en la creencia en los extraterrestres.

Beato. - Rezo por sus almas para que despierten de tu engaño diabólico. Pero dime una cosa.

Satanás. - ¿Qué?

Beato. - Desde cuando se te ocurrió dicho plan.

Satanás. - Desde el comienzo del mundo, antes de la aparición del hombre. 

Beato. - O sea, sabías que te iban a creer y que seducirías a muchos.

Satanás. - La imaginación humana se extravía fácilmente y se entrega a infinitos errores. ¿Crees que iba a desaprovechar la situación? Claro que no, estúpido. La arrogante inteligencia humana también colabora con ello queriendo conocer las materias sutiles, oscuras y apartadas. Queriendo comprender las cosas que no están a su alcance es fácil atraparlo y seducirlo.

Beato. - Pero desde antiguo has volado por los cielos a tus legiones infernales.

Satanás. - Claro, beodo. ¿Pero olvidas, acaso, que mis poderes preternaturales me permiten ver el pasado y el futuro a la vez? Sabía que iba a venir la era tecnológico-espacial y, ahora, mejor que antes, se haría más fácil hacerles creer a los humanos en máquinas espaciales intergalácticas y en seres alienígenas.

Beato. - No puedo negarlo. Tu treta dio resultado, pues muchos caen en tu engaño.

Satanás. - Naturalmente, creyente ridículo. Soy un consumado artista.

Beato. - Esteta, ¿tú? ¿Con esa apariencia tan horrenda?

Satanás. - Calla, insensato. Si no te ataco con llagas y pestes es porque no se me permite y estás protegido. Si mi carne luce despedazada y putrefacta es porque la plaga de tu tirano e intercesor me enfurece sin descanso y causa esta apariencia aterradora. 

Beato. - Tú los has querido así. Podrías arrepentirte de tus pecados, reconocer tu maldad y la eterna misericordia del Señor, nuestro Dios, recaerá sobre ti una vez que hinques tu rodilla....

Satanás. - (estalla en ira) Badulaque, mequetrefe, cachivache. ¿Hincarme de rodillas Yo? ¡Jamás! Es tu Dios el que debería venir a suplicarme perdón por este suplicio de milenios.

Beato. - Tú mismo te condenas.

Satanás. - Calla, cretino con sotana. 

Beato. - Pero tengo una curiosidad. Cómo hiciste para convencer sobre la existencia de una diversidad de razas extraterrestres y la existencia de portales dimensionales.  

Satanás. - Pobre cacaseno, ¿acaso olvidas que los seres espirituales podemos adoptar diversas formas y apariencias y que estamos en otra dimensión, la espiritual? Obviamente al entrar a esta dimensión da la impresión de que existen los portales dimensionales. Pardiez, ¿Otra pregunta?

Beato. -  No, nada más. (Se da media vuelta y el hombre santo sigue su camino)

Satanás. - Oye, muerto de hambre, no te vayas, no me des la espalda. Bah, me da igual. (Soliloquio con la mano en la mejilla). Sin embargo, no deja de intrigarme cómo los humanos no se dan cuenta que soy yo, el Demonio y sus huestes del infierno, cuando al abducido y en los susodichos mensajes telepáticos les hablo de Cristo como un astronauta, de la Virgen María que fue embarazada por un alienígena interestelar y de Dios no como persona sino como fuerza cósmica. No sólo se trata de la cultura atea y secularizada, sino que la humanidad se ha vuelto más estúpida. No hay duda. (Desaparece frotándose las manos).

LEIBNIZ TOTAL (reseña)

 

Es inevitable sentirse fascinado y seducido por el alma universal de Leibniz (1646-1716), comparable con la figura señera y enciclopédica de Aristóteles. Su vocación universalista estuvo acompañada de armonía, universalidad y pluralismo ontológico. Es el más grande pensador del barroco que concilia Antigüedad, Medioevo y Modernidad. Su síntesis es exquisita y original.

Filósofo, jurista, diplomático, cortesano, matemático, físico, inventor y otras cosas más. Basta mencionar tres ejemplos por las cuales es conocido: la idea de Mónada, la armonía preestablecida y el cálculo infinitesimal. Pero su obra inédita es tan ingente que se calcula cuando se complete que llegue a 100 volúmenes de los 43 que van publicados.

Por eso, el valor de la presente edición de Leibniz que presenta la editorial Gredos es intentar una panorámica de toda su producción incluida su enorme e importante correspondencia. O sea, quienes quieran leer especialmente sus obras filosóficas tendrán que volver a remitirse a la colección Aguilar de los años 50 y 70. Pero la ventaja aquí en Gredos es que se intenta presentar al Leibniz total, tan desconocido e ignorado por mucho tiempo.

La culpa no sólo es del ducado que prácticamente secuestró el Archivo de Leibniz en 1716, sino también del propio Leibniz que en vida sólo publicó dos libros (Teodicea en 1710 y Arte combinatoria de 1666). Además, su pensamiento siempre estaba en continua evolución. Se resistía a dar punto final a los temas tratados. Por eso decía: "Quien me conoce sólo por mis publicaciones, me conoce mal".

Ortega lo llamó "el filósofo de los principios". Así es, diferenció el principio de contradicción del principio de identidad, al que le dio una nueva versión, introdujo el principio de los indiscernibles, el principio de razón suficiente, principio de continuidad, principio de lo mejor, la hipótesis de lo homogéneo o armonía preestablecida, entre otros.

Su desarrollo filosófico se consolida a mediados de la década de 1680-1690 (Discurso de metafísica, Nuevo sistema de la naturaleza, Nuevos ensayos sobre el entendimiento, Teodicea, Monadología).

En suma, rechazó el racionalismo subjetivo y el dualismo cartesiano, el empirismo de Locke, el ocasionalismo de Malebranche y el panteísmo de Spinoza. Fue todo un titán del pensamiento creativo.

PROYECTO DE ANTOLOGÍA

 

FLORES

 

Índice

 

 

Estudio Introductorio por José Chocce Peña

G. Flores Q., el humanista y filósofo del abismo

Flores en la historia de la filosofía

Vida y obra

Época juvenil

Vida universitaria

Escritor, pensador, editor, entrevistador y mucho más

Formación filosófica y autodidactismo

Su preocupación por la filosofía

Los cenáculos de filosofía

Sus viajes

Presidente de la Sociedad Peruana de Filosofía

El filósofo

Ecología, Ovnis, guerra mundial

Última etapa

Pensamiento

Multiformidad y multivocidad de la filosofía

Teoría del hiperimperialismo

Crítica al pensamiento posmoderno

Peligro de la Cibercracia

Filosofía como onto-ética

La publicación de las obras de Flores

Obras de la presente edición

Cronología

Glosario

Bibliografía selecta

 

ESCRITOS METODOLÓGICOS Y EPISTEMOLÓGICOS

1. La utopía epistémica

2. Lógica metateórica

3. Crítica de la razón estúpida

4. Razón funcional y razón substancial

5. La razón en su laberinto

 

ESCRITOS DE FILOSOFÍA DE LA CULTURA

1. Miseria del culturalismo

2. Miseria del cientificismo

3. Nihilismo y revolución

4. Diálogos con el maestro.

5. Igualdad sin lágrimas: Justicia como copertenencia 

6. Apocalipsis de la razón burguesa

ESCRITOS DE CRÌTICA A LA POSTMODERNIDAD

1. Humanismo de la postmodernidad

2. El imperio postmoderno del hombre anético

3. Nihilización del deus in terris

4. Hermenéutica posmoderna del hombre sin absolutos

5. Erosión nihilista de la sociedad postmetafísica

6. La filosofía en la encrucijada del nihilismo

7. La educación ante la sociedad anética posmoderna

8. Educación, humanismo y trascendencia

ESCRITOS DE METAFILOSOFÍA

1. La razón filosófica: exégesis ontológico existencial

2. Filosofía como necesidad existencial

3. Filosofía prehistórica 

4. Teoría general de la filosofía 

5. Filosofía, Ser, Historia

ESCRITOS DE METAFÍSICA

1. Filosofía de la Nada

2. Carta sobre la Metafísica

3. Ser y Realidad

4. Arte como incumplimiento del ser

5. Alma, mente, cerebro y máquina

9. En torno al problema del ser en Kant

10. Hermenéutica remitizante y filosofía mitocrática

11. Vida después de la muerte

ESCRITOS DE FILOSOFÍA PREHISPÁNICA

1. Eurocentrismo y filosofía prehispánica

2. Racionalidad filosófica en el Perú antiguo

3. La encrucijada de la condición andina

4. Filosofía mitocrática andina

5. Búsquedas actuales de la filosofía andina

6. Las filosofías marginadas

7. Los Amautas filósofos

8. Ensayos de filosofía mitocrática

9. Filosofía mitocrática y mitocratología

10. El absoluto dinámico en filosofía del antiguo Perú

11. ¿Existió filosofía en nuestra América andina?

12. Filosofía mitomórfica del chamanismo

13. Santacruz Pachacuti, chamanismo y filosofía simbólica

14. Hermenéutica filosófica del Inca Garcilaso

15. El Dios Ordenador andino

16. Corpus filosófico andino

17. Santacruz Pachacuti: Estado justicia contra Estado-poder

 

ESCRITOS SOBRE MORAL

1. El placer del mal

2. El festín de la cosa

3. Resentimiento metafísico e inversión de los valores

4. Satanocracia y fin del mundo

5. Ética, valor y virtud en la modernidad nihilista

6. Ontología de la alteridad: contra la racionalidad sin ética

7. Filosofía como onto-ética

8. La modernidad envejecida: cómo la era deshonesta lleva al mundo a su final

9. Antropología sin antropocentrismo: el mundo como bondad y compasión

 

ESCRITOS SOBRE CIENCIAS

1. El universo sin sombra

2. Filosofía de la tecnociencia

3. Teoría cosmológica del neutrovacío

4. Suicidio, tiempo y eternidad

5. La paradoja antrópica: hecatombe de la crisis ambiental

ESCRITOS SOBRE INTELIGENCIA ARTIFICIAL

1. Crítica de la razón cibernética

2. Miseria del capitalismo digital y de la tecnoutopía

4. Ideas ante el capitalismo digital

5. Prometeo liquidado: Inteligencia artificial y Juicio Final

 

ESCRITOS SOBRE UFOLOGÍA

1. Ovni: mitoide encubridor de la carrera armamentista en era tecnológica

2. Ufología como signo de la crisis del pensamiento moderno

3. Ufología: el gran fraude

 

ESCRITOS POLÍTICOS Y SOCIALES

1. Teoría y práctica del humanismo marxista

2. Imperialismo y deuda externa en América Latina

3. Deuda externa y revolución

4. La barbarie civilizada

5. La civilización contra lo humano

6. Racionalidad y metafísica de la postmodernidad

7. Auschwitz y el poder total

 

ESCRITOS SOBRE CRÍTICA AL NEOLIBERALISMO

1. La globalización del hiperimperialismo

2. Hiperimperialismo global en llamas

3. Sentido metafísico del mundo multipolar

4. Humanidad en peligro: III Guerra Mundial

ESCRITOS SOBRE FILOSOFÍA DE LA PERUANIDAD

1. Los peruanos: ¿por qué somos emprendedores sin ser innovadores?

2. Dialéctica de la peruanidad: entre la corrupción y la esperanza

3.Garcilaso, Guamán Poma y Santacruz Pachacuti: tres visiones de peruanidad

4. Indagaciones peruanas: González Prada, Mariátegui, Haya

5. El Perú ante el ocaso nihilista de la civilización global

ESCRITOS DE HISTORIA DE LAS IDEAS

1. Kant y la revolución burguesa

2. Kantismo y marxismo

3. En torno al problema del ser en Kant

4. Ontologismo americanista de Antenor Orrego

5. Antenor Orrego: teodicea, metafísica e historia

6. La metafísica de la Luz: claves del Inca Garcilaso

7. Sto. Tomás de Aquino: posiciones fundamentales

8. El Inca Garcilaso como filósofo

9. El realismo metafísico de Tomás de Aquino

10. Visión del Perú del Inca Garcilaso

11. Filosofía peruana al final de los tiempos postmodernos

12. El espíritu de la filosofía Virreynal peruana II tomos

13. Heidegger y la metafísica del supraser

14. Vallejología: en lo prosaico lo sobrehumano

15. Kant y el ocaso de la modernidad

16. Hegel y el delirio prometeico de la Modernidad

17. Arguedas como filósofo

18. Nietzsche y la metafísica inmanente

 

ESCRITOS TEOLÓGICOS Y RELIGIOSOS

1. Mito y realidad del cristianismo

2. La leyenda del Sudario de Cristo

3. Signos del Cielo

4. Vida sin sentido y olvido de Dios

5. Crítica de la razón mística

6. Buscar a Dios en tiempos sin Dios

7. Satanocracia y Fin del mundo: la desmalignización del mal y la malignización del bien

 

ESCRITOS SOBRE FEMINISMO

1. La esclavitud de la mujer liberada

2. El eterno femenino y el porvenir feminicida

 

ESCRITOS POÉTICOS

1. Madrigales del Fuego Prometeico

2. Lumbre de intramuros

3. Cadencias metafísicas

4. Horas sin tiempo

5. Sonetos de esperanzas fustigadas

6. Amatorium

7. El largo morir de la muerte

8. Sentidos umbríos

9. Numen sutil

 

ESCRITOS LITERARIOS Y NOVELÍSTICOS

1. Más acá de los anhelos: autobiografía filosófica

2. Dieciséis cuadros e historias inverosímiles

3. La fufulla de los perendeques

4. Amortoide

5. Novsia

6. Cibergedón

7. La entrevista interminable

8. Pensar sin fronteras: conversaciones filosóficas

9. Mi trabajo intelectual

10. Acotaciones del pensar

9. La modernidad envejecida: cómo la era deshonesta lleva al mundo a su final

El ser del hombre no se resuelve retirándose hacia el abismo de la nada, sino resolviendo su finitud en la cultura. Pero en el capitalismo posmoderno el nihilismo sume al hombre en la nada despojándole el sentido de su existencia (p. 40)

El hombre posmoderno no cree en el pasado ni tiene fe en el futuro, porque corresponde a un capitalismo que convierte la duración en un defecto. Todo es mercancía, incluso el tiempo, y ésta debe caducar. Lo que prima es el instante (p. 66).

La modernidad envejecida flexibilizó todo, universalizó la caducidad de la mercancía, nada es para siempre, ni los matrimonios, ni el amor, ni el honor, ni los principios. (p. 65)

La gente de nuestro tiempo es profundamente infeliz, porque vive en función de los deseos de las corporaciones y no de sí mismos ni de la realidad (p. 69)

El capitalismo comenzó entregando mercancías a la gente y terminó convirtiendo a la gente en mercancías (p. 68).

DISERTACIÓN (Video)

LA ENERGÍA ESPIRITUAL (Reseña)

 

Henri Bergson (1859-1941) fue un filósofo interesado e intrigado por los problemas parapsicológicos y la inmortalidad del alma. En su libro "La energía espiritual" (1919/60 años) sostiene que la oposición entre materia y conciencia se resuelve definiendo a la Vida como libertad en la necesidad. No hay paralelismo entre alma y cuerpo, porque lo mental desborda lo cerebral. De esta forma la inmortalidad del alma y los fenómenos parapsicológicos son posibles. El sueño es vida mental (recuerdo y sensación). Quien sueña no es el cerebro sino el espíritu. El esfuerzo intelectual para comprender es un esquema dinámico de la imagen. El pensamiento no es producto del cerebro sino del alma. La tesis realista e idealista sobre el paralelismo psicofísico es contradictoria. No hay tal paralelismo, la energía espiritual trasciende, supera y es independiente de la materia, el cuerpo y el cerebro. Si lo mental no depende de lo cerebral, entonces la parapsicología no tiene que sujetarse al método científico.

Recordemos que el espiritismo se puso de moda en la segunda mitad del siglo diecinueve con su exponente máximo Alan Kardec (1804-1869), doctrina que insiste en la inmortalidad del alma, la comunicación entre vivos y muertos y la enseñanza de espíritus superiores a través de médiums.

Bergson se limita de defender la idea de la inmortalidad del alma y está lejos de suscribir las otras tesis de la doctrina espiritista. Estudia la inmortalidad del alma como fenómeno sobrenatural que testimonia una energía espiritual. Su interpretación no pretende probar la realidad de las almas invocadas por los médiums, pero sí plantea la naturaleza psíquica de la Vida y un depósito común del espíritu. No habla de Dios, pero sí de la Vida como evolución creadora.

En una palabra, para Bergson la parapsicología no es fraude, alucinación, sugestión o truco, sino un fenómeno verdadero de la energía espiritual. Sin embargo, su tesis espiritualista no da pie para apoyar la comunicación entre vivos y muertos y la enseñanza de espíritus superiores a través de médiums de la doctrina espiritista. Bergson no era ingenuo y, a pesar de no ser de confesión católica, no ignoraba las advertencias sobre trucos del espiritismo y la posibilidad de la influencia de espíritus no humanos -léase demoníacos- en dichas sesiones espiritistas.