AMOR Y PSICOPATÍA

AMOR Y PSICOPÁTICA ATRACCIÓN

Gustavo Flores Quelopana

Sociedad Peruana de Filosofía

 

¿Es el amor una especie de atracción psicopática? O ¿una cosa es la atracción psicopática y otra cosa es el amor? O más bien, ¿se dan a la vez: el amor, la atracción psicopática y el amor psicopático?

Estas preguntas nos hacemos a raíz de un reciente estudio psicológico de la británica Universidad de Liverpool, publicado por la revista “Evolution and Human Behavior” y recogido por el diario “The Telegraph”, en la que participaron 2370 mujeres adultas y que concluye que las mujeres se sienten atraídas por los hombres que presentan como tríada oscura los siguientes rasgos de personalidad: narcisismo, maquiavelismo y psicopatía.

Especifica el estudio que el narcisismo se caracteriza por:

·         Orgullo

·         Egoísmo

·         falta de empatía

El maquiavelismo por:

·         Manipulación

·         Desprecio cínico de la moral

·         Centralización en los propios intereses

·         Mentira

Y la psicopatía por:

·         Comportamiento antisocial

·         Impulsividad

·         Egoísmo

·         Insensibilidad

·         Crueldad

Además, añade la investigación, eligen las mujeres un hombre de apariencia robusta con la creencia que eligen un varón:

·         Fuerte

·         Inteligente

·         Seguro de sí mismo

Por último, destacan dichos científicos que las mujeres no se guían siempre por una mentalidad casamentera o que implique la creación de un matrimonio.

Las conclusiones de este estudio me recuerda otro leído el año pasado, y cuyo archivo no tuve la prudencia de guardarlo, pero la pregunta que abordaba era: “Por qué a las mujeres les atrae los hombres malos”. Y concluía porque esta clase de hombres les aseguraba obtener todo lo se les antojara. Es casi la tesis de la antifeminista Esther Vilar (El varón domado), quien argumentaba que la psicopatía sexual del varón lo predispone a ser el esclavo de la mujer.

Esto significa que mientras el primer estudio hace hincapié en lo psicológico, el segundo incide en lo moral. Ambos dejan muy mal parado a la humanidad y al amor. Mientras para el primero los varones son unos psicópatas inescrupulosos y las mujeres unas psicópatas manipuladoras, para el segundo los hombres son una legión de demonios terrestres y las mujeres un batallón de inmorales ventajistas.

¿Es esto, acaso, la cruda realidad oculta por una retórica del amor?  ¿Es la historia el recorrido de una especie psicopática que va detrás de sus delirios cada vez más pervertidos? No podemos aquí dejar de señalar que toda esta parafernalia de argumentos se condice a la perfección con un tipo de antropología filosófica que sostiene la idea que el hombre es un ser decadente, de una incurable incapacidad de evolución biológica, el hombre es un animal enfermo.

Para la teoría del hombre como ser decadente todo lo creado por él es un mero sucedáneo, el mismo espíritu es un parásito metafísico que se introduce en la vida y en el alma para destruirlo. La historia es un proceso de extinción, se trata del hombre dionisíaco que destruye el espíritu. Apadrinan esta teoría Savigny, Bachofen, Schopenhauer, Nietzsche, y la sostienen Klages, Frobenius, Daqué, Lessing, Spengler, Vaihinger.  En el Perú esta teoría ha tenido sus seguidores y entre ellos cabe mencionar a Félix Cruzat Alegre (El peor animal con figura humana, 1977) y Ricardo Paredes Vassallo (La plaga humana, 2008).

Y la verdad es que casi nos vemos seducidos a suscribir esta teoría cuando vemos que criminales en serie de los Estados Unidos reciben cartas de amor de sus fanáticas que les enseñan entusiastas sus pechos, cuando la comentarista pública Republicana Ann Coulter propone bombardear México para resolver el problema migratorio, cuando la gente vive tan desesperada por el dinero que casi está dispuesta hacer cualquier cosa para conseguirlo, cuando la pérdida de moral y espiritualidad es lo característico de los jóvenes de hoy, cuando el instinto natural de la maternidad se está perdiendo, cuando niños pequeños golpean sin piedad y hasta la muerte a gente sin hogar, cuando las violaciones y agresiones sexuales en grupo reflejan una sociedad sin autocontrol.

La sociedad actual se vuelve cada vez más psicopática y se encamina hacia su autodestrucción porque está organizada de forma tan anética (sin valores superiores) que las latentes tendencias luciferinas o labilidad hacia el mal, han pasado hacia dentro del hombre mismo.

No obstante, la primera observación que hay que hacer al estudio de la Universidad de Liverpool es que carece de perspectiva histórica y presenta los resultados como si fueran tendencias de la naturaleza humana. Esta impostura responde a la ideología capitalista predominante que pretende excluirse de la responsabilidad de la extensión galopante del comportamiento psicopático en los seres humanos.

El hombre no es solamente una criatura natural sino también cultural o institucional. Por tanto, no es cierto que el amor sea ni se reduzca a una especie de atracción psicopática porque en la actualidad así se presenta. Otra cosa es que el amor asuma galopantemente la forma de atracción psicopática en medio de las relaciones sociales capitalistas donde el único valor es el dinero. En realidad, como lo señala Simmel (Filosofía del dinero) el dinero es la negación de todo valor y es el medio por excelencia para prostituir todo.

Las preguntas psicológicas de la británica Universidad de Liverpool, recogen y son el resultado de una sociedad consumida por la deshumanizante racionalidad instrumental. En consecuencia no es verdad que las mujeres adultas de todos los tiempos y de todas las culturas y se sientan atraídas por los hombres que presentan rasgos de personalidad psicopáticos. Otra cosa es que en la presente organización social esta tendencia sea real y creciente. Tampoco se trata aquí de idealizar a la mujer, pues son tipos históricos tanto Eva –la mujer fiel- como Lilith –la mujer fatal, mujer súcubo, mujer demonio o mujer vampiro-. Y se puede afirmar que la mujer Eva es menos proclive a elegir hombres con rasgos psicopáticos a comparación de Lilith, la mujer fatal. Por último, la relación amorosa es creativa y dignificante, en cambio la relación psicopática es destructiva y denigrante.

Lima, Salamanca 25 de febrero del 2016 

CLASIFICACIÓN DE LA VIDA

UNA CLASIFICACIÓN DE LA VIDA

Gustavo Flores Quelopana

Sociedad Peruana de Filosofía

 

Sobre el término Vida se habla desde los más disímiles puntos de vista. La vida eterna de Dios, la vida de los entes finitos, la vida del ciclo de las estrellas, como estructura de los seres biológicos, sentimiento apreciativo, vida de las máquinas, etc.

En el presente ensayo intentamos una clasificación de la complejidad de la Vida según tres criterios: Ámbitos (vida eterna, vida eviterna, vida temporal, vida evitemporal, vida eterna escatológica) Mundos (divino, microcosmos, macrocosmos, mesocosmos ultracosmos), Nivel Estructural de Sistema Vivo (NESV) y Ciencia que lo Estudia (CE).

I. Ámbito de la Vida Eterna

1.       Mundo Divino Eterno (Vida de Dios que por amor da lugar a la creación)

1.1 NESV (Vida intratrinitaria de Dios) / CE (cristianismo)

1.2 NESV (Vida eviterna o angélica) /CE (angelología)

1.3 NESV (Vida temporal del ser contingente)

1.4 NESV (Vida escatológica) / CE (escatología, teodicea)

II. Ámbito de la Vida Eviterna

2.      Mundo Divino Eviterno (Vida de los ángeles o espíritus puros que crea por amor la creación)

2.1 NESV (Vida del Empíreo, ángeles)/CE (religión, teología, mito)

2.2 NESV (Paraíso perdido, caída de ángeles) / CE (mito, religión, teología)

III. Ámbito de la Vida Temporal (niveles del ser contingente)

3.      Mundo Microcósmico (Vida temporal que trasciende la nada hacia lo físico)

3.1 NESV (Partículas elementales)/CE (Física cuántica, Física de partículas)

3.2 NESV (Átomos) / CE (Química, Física)

3.3 NESV (Moléculas) / CE (Física, Química, Bioquímica, Biología molecular)

4.      Mundo Macrocósmico (Vida que trasciende lo físico hacia lo biológico)

4.1 NESV (Estrellas, galaxias, planetas, agujeros negros, materia oscura, energía oscura) / CE (Cosmología física, astronomía)

4.2 NESV (Orgánulos) / CE (Biología molecular, biología celular)

4.3  NESV (Células) / CE (Biología celular, citología)

4.4  NESV (Tejidos) / CE (Histología)

4.5  NESV (Órganos) / CE (Histología, fisiología)

4.6  NESV (Sistema) / CE (Fisiología, Anatomía)

4.7 NESV (Organismo) / CE (Anatomía, etología, psicología)

4.8 NESV (Población) / CE (Etología, sociología)

4.9NESV (Comunidad, Ecosistema, biósfera)/ CE (Ecología)

IV. Ámbito de la Vida Evitemporal (espíritu contingente humano hacia lo eterno)

5.      Mundo Mesocósmico (Vida que trasciende lo biológico hacia lo espiritual)

5.1 NESV (Dios, creación, hombre) / CE (Religión, teología, mito, cosmología religiosa)

5.2 NESV (Ser, existencia, realidad, apariencia, nada) / CE (filosofía, metafísica, ontología, cosmología filosófica)

5.3 NESV (Bien, Valor, Ideal) / CE (Axiología, ética, moral)

5.4 NESC (vida inteligente artificial espiritual)/ CE (cibernética)

V. Ámbito de la Vida Eterna escatológica (tiempo cumplido hacia lo espiritual eterno)

6.      Mundo Ultracósmico (Vida espiritual contingente que trasciende hacia lo eterno)

6.1 NESV (salvación, condenación)/CE (mito, religión, filosofía)

Es decir, no es posible hablar de la vida en un solo sentido sin menoscabar el amplio significado y sentido que proporciona. La Vida no sólo es un fenómeno biológico sino también espiritual, y por ello, su más amplio significado se halla en la consideración de lo finito e infinito, temporal y eterno, relativo y absoluto, lo inmanente y lo trascendente.

Lima, Salamanca 21 de Febrero 2016

CHAMANISMO Y FILOSOFÍA ARCAICA

CHAMANISMO COMO FILOSOFÍA ARCAICA

Gustavo Flores Quelopana

Sociedad Peruana de Filosofía

 

Chamanismo significa “saber”, pero no es un saber de oídas, ni un mero conjeturar mental, sino de un “saber ver”. Esto es, se trata de un “saber ver” peculiar, no de índole sensorial, antes bien, espiritual.

Pero este “saber ver espiritual” no es accesible a todas las personas, por el contrario, sólo aquellas que son escogidas por seres celestes a través de sueños, señales o alguna enfermedad transitoria, por lo general mental.

De modo que se trata de un “saber ver espiritual escogido vía sobrenatural” pero que dentro de la historia de las religiones se muestra como un especialista en el trance místico, y esto lo ha hecho ver concienzudamente el destacado filósofo rumano Mircea Eliade (El chamanismo y las técnicas arcaicas del éxtasis, 1951). Eliade justamente nos hizo explícito que el chamanismo es el “saber ver espiritual escogido vía sobrenatural y especialista en el trance místico”.

Nosotros queremos incidir en otro aspecto de este tipo de saber y asociarlo con la filosofía arcaica. En otras palabras, el chamanismo es la forma arcaica del filosofar, entendiendo siempre la filosofía como la búsqueda de respuestas últimas de la realidad, ya sea mediante el mito de la tradición ancestral o mediante la razón a partir de Grecia clásica. Es decir, la filosofía es universal y multiforme, cambió de forma pero no de contenido. Lo que significa que el logos humano no sólo es conceptual sino también participativo, el cual es un oír y ver por encima de la conceptuación.

Karl Jaspers, a diferencia de los criterios eurocéntricos de Heidegger, es un defensor del universalismo filosófico y defiende su tesis en el libro, Los grandes filósofos. Los hombres decisivos: Sócrates, Buda, Confucio, Jesús (1956). En su magistral y última obra del filósofo peruano Alberto Wagner de Reyna, La poca fe (1993), insta a restaurar lo mítico en su dignidad lógica. Y en la segunda encíclica papal Fides et Ratio (1998) dedicada a la filosofía –después de Aeterni Patris de León XIII-, se cataloga de “soberbia filosófica” pensar que la filosofía como búsqueda de sentido es “sólo atributo de una época y cultura determinada”, pues “la especulación filosófica se dio tanto en Oriente como en Occidente”, porque “el asombro es una capacidad fundamentalmente humana y no exclusivamente europea”.

Nosotros nos ponemos sobre los hombros de todas estas contribuciones para negar el criterio eurocéntrico de filosofía y exigir recuperar para el mito su dignidad filosófica. En este sentido el pensar mítico del mundo arcaico es la forma ancestral de la filosofía, como afán de trascender la condición humana para conocer y realizar el ser personal uniéndose con el absoluto o lo divino. Todo lo cual remite a la estructura ontológica de la existencia humana (véase mi libro Filosofía mitocrática y mitocratología, 2010, y Hermenéutica remitizante y filosofar mitocrático, 2013).

Ese impulso humano hacia lo eterno está tanto en la filosofía mítica como en la filosofía conceptual. Sólo que en el filosofar arcaico tiene una triple connotación: teogónico-cosmogónica (dioses venciendo la nada relativa del caos original), ontológico-metafísica (plantea la ruptura entre lo ontológico y lo histórico), y moral (la finitud humana se percibe como una nada relativa especial destinada por los dioses a optar a la eternidad por la vida virtuosa).

Razón no le faltaba a Paul Ricoeur cuando habla de la triple función del mito: universaliza la experiencia, establece la tensión entre el principio y el fin, e investiga las relaciones entre lo original y lo histórico (Finitud y culpabilidad, 1960). Pero atento como estaba al lenguaje metafórico también tuvo el mérito de indicar que todo símbolo es una hierofanía, un lazo que une al hombre con lo sagrado. Por eso el símbolo tiene una función ontológica, sitúa al hombre en el corazón del ser.

Y precisamente la filosofía arcaica es básicamente un saber metafórico y simbólico. El fenómeno del chamanismo total arcaico –a diferencia del chamanismo actual que presenta un estado de desintegración y decadencia- se especializa en el trance místico para ascender a los cielos y descender a los infiernos, recoger el alma del enfermo, guiar al difundo, incorporar el espíritu, lidiar con demonios y semidioses, y lograr la visión del mundo paradisíaco, pero no con un fin pedagógico sino principalmente salvífico.

El filosofar arcaico es un saber de salvación, porque lleva a la situación límite del hombre para revelarle lo sagrado y lo transhistórico. De ahí la repetición de los arquetipos en el horizonte del eterno retorno. Pero fue en el cristianismo donde verdaderamente se supera este horizonte temporal de la repetición del arquetipo celeste del saber arcaico chamánico, mediante la teología de la encarnación que instaura un tiempo histórico lineal y de libertad personal.

En ambos hay una valorización metafísica de la existencia humana, pero de distinta índole, porque mientras en una es por vía natural y en la otra por vía revelada. Además, el retorno al modelo transhistórico también es distinto, porque mientras en la metafísica arcaica se trata de un retorno a la Edad de Oro que paulatinamente se vuelve en Edad de Hierro; en la metafísica cristiana se trata no de un retorno al Edén, sino del ingreso a la Nueva Jerusalén, donde lo histórico y el tiempo no queda suprimido sino redimido.

La intuición de esta dimensión salvífica de la mentalidad arcaica es expresada con nitidez por el filósofo peruano Mariano Iberico cuando interpreta el aparecer como totalidad viviente, simbólica y poética, que contiene el lenguaje del destino (La Aparición. Ensayos sobre el ser y el aparecer, 1950).

Esto nos permite intentar trazar un cuadro esquemático sobre las articulaciones estructurales del filosofar arcaico como sigue:

1.- Conceptos

Concepto imagen del filosofar arcaico vs el concepto puro de la lógica parmenídea-aristotélica.

2.- Comunicación

Alegórica, poética, metafísica viviente, analógica, simbólica, figurativa.

3.- Interpretación del cosmos

Como totalidad viviente o animada y los fenómenos revelan el destino.

4.- Formas conceptuales

 No son lógica sino estético-salvíficas

5.-Formas de sabiduría

Mántica, mítica, profética, mágica, poética, horoscópica.

6.-Sentido de sabiduría

Oracular, iniciática, intuitiva, escatológica, revelada.

7.- Esfera ontológica

Onírica, pática, cósmica, vida superior divina.

8.- Propósito del saber

Pensamiento simbólico (lo que la cosa “quiere decir”) vs pensamiento conceptual (lo que la cosa “es”).

9.- Filosofía simbólica

Es especulación e intuición del destino.

10.- Principal enemigo

Orgía historicista, pragmática y tecnicista.

Con esto no estamos afirmando que el saber humano se basa en la doxa y no en la episteme, en la fe y no en la ciencia. Ambas cosas no pueden ser confundidas. El rigor, el método y los testimonios de la Fe son distintos de los de la Razón, pero esto no quiere decir que una suprime ni invalida a la otra. La Fe trasciende a la Razón y a su lógica formal, también a la lógica de la razón natural. Pero esto no significa que el logos del hombre deba vivir una vida reñida entre el logos participativo y el logos conceptual. Ambos son necesarios y valiosos para elevarse a la trascendencia y comprender la inmanencia.

De modo que nuestro interés por reivindicar el carácter filosófico del saber chamánico no está relacionado con tendencias irracionalistas y fideístas, sino con la percepción del carácter filosófico de la condición humana en todas las épocas y en todas las culturas.  

Lima, Salamanca 20 de Febrero 2016 

PLATILLISMO COMO DELIRIO MENTAL

“PLATILLISMO” COMO DELIRIO PSICOPATOLÓGICO DEL PENSAMIENTO

Gustavo Flores Quelopana

Sociedad Peruana de Filosofía

 

Se podría pensar que sobre este tema ya se ha escrito lo suficiente, pero no es así. El escaso número en el mundo de especialistas en la ciencia de mente y el hecho de estar abocados a problemas clínicos concretos ha retrasado su perspectiva sobre el tema del “platillismo” (creencia que luces vistas en el cielo son platillos de inteligencias extraterrestres).

Sin embargo, la psiquiatría con Carl Jung advirtió que el fenómeno Ovni era una proyección epocal de la mente con el fenómeno de la Gestalt, pero hoy, esta ciencia ha dejado entrever que el platillismo es otra variante del trastorno esquizofrénico paranoide del pensamiento.

  La psiquiatría actual nos advierte que este síndrome tiene que ser visto como un trastorno antes que como una enfermedad. Esto es, personas aparentemente sanas y normales pueden padecer este trastorno de manera espontánea y pasajera, a diferencia de otros que lo convierten en un modus vivendi. Entonces en el trastorno platillista el síndrome paranoide puede hacer que una persona se sienta gobernado por ideas delirantes relacionada con extraterrestres y en el síndrome esquizofrénico escucha voces y tiene visiones de inexistentes seres alienígenas. En este punto la filosofía es la más indicada para explicarnos por qué no todo lo que existe es real y la psicología para dilucidar cómo los sentidos y la mente humana es presa de la más amplia gama de alucinaciones.

Todo esto es muy posible que suceda y que pululen las sectas platillistas con sus gurús respectivos, si tenemos en cuenta la ideología técnico-científica como predominante en el mundo actual, sumado a un promedio de gente con la salud mental deteriorada por el estrés, los traumas y las enfermedades mentales congénitas, que oscila entre el 1 al 5% de la población mundial.   

Considerar esta variante psicopatológica es sumamente importante y urgente debido a que en el estudio del fenómeno Ovni se suele confundir la ufología –abordamiento metódico y científico- con la ufolatría –asunción dogmático y religioso- y, además, es necesario insertarla en las variantes explicativas de dicho fenómeno.

Generalmente, el tratamiento del problema Ovni se ha diversificado en las siguientes variantes explicativas:

(1) teológica

(2) científica

(3) filosófica

(4) psicológica

(5) militar

La (1) se subdivide en: 1.1 son demonios –Dios es orden y no desorden, por tanto no puede estar creando y desperdigando civilizaciones por el todo el cosmos-, 1.2 son ángeles –es la tesis del monseñor Corrado Balducci-, 1.3 no son demonios ni ángeles sino vigilantes intergalácticos de civilizaciones hiper avanzadas –es la tesis predilecta de los gurús platillistas, que extrañamente siempre traen un nuevo evangelio religioso-.

La variante (2)  es más homogénea: 2.1 se trata de fenómenos naturales (sprites, hologramas solares, nubes lenticulares, rayos esféricos, satélites, basura espacial, etc.), 2.2 la búsqueda de vida inteligente en el espacio exterior prosigue (exobiología, exoplanetología, etc.) sin resultados concretos.

La variante (3) incide en: 3.1  tesis metafísico-ontológica (no todo lo que existe es real, los ovnis existen pero no son reales).

La variante (4): 4.1 fenómeno de la Gestalt (el psiquiatra psicoanalista C. Jung sostiene la tesis de que los Ovnis son proyecciones inconscientes de la imaginación epocal).

Y por último la variante (5): 5.1 se trata de un mitoide psicosocial en la era tecnológica para encubrir la multibillonaria carrera de armamentos.

En toda esta frondosa variedad de interpretaciones nosotros consideramos indispensable incluir en la variante psicológica una segunda tesis, a saber, (4.2) la de considerar el platillismo como una delusión esquizofrénico-paranoide del pensamiento.

Esta interpretación, que por la alta frecuencia de casos ya está siendo considerada por los psiquiatras actuales, no sólo viene a enriquecer el cuadro explicativo sino que además refuerza la tesis de lo frágil de los sentidos y la mente humana.

Pero además, pone énfasis en un elemento lateral, pero real, interesado en alimentar este delirio del pensamiento actual. Nos referimos al factor militar.

Ante las prioritarias necesidades mundiales –agua, alimentos, salud, educación, energía, etc.-, los escandalosos e inmorales presupuestos que devoran millardos de recursos para conseguir la superioridad tecnológico-militar entre las potencias, requieren como cobertura psicosocial el encubrimiento de dichos “programas negros” alimentando el mitoide de los ovnis y la supuesta existencia de seres alienígenos.

Por ejemplo, desde el 2015 ya no es un secreto que EEUU, Rusia y China disponen de tecnología láser no sólo en cañones sino en dispositivos para crear imágenes holográficas falsas de misiles o de lo que sea necesario. Esta tecnología recién dada a conocer supone décadas de investigación con el empleo del mejor señuelo disponible, a saber, la imagen de un ovni. También se conoce en el arsenal militar la creación de aerosoles que crean nubes artificiales para cubrir cualquier equipo militar, y de pintura de absorción de ondas de radio para aviones y misiles capaz de volverlos invisibles a las frecuencias disponibles del radar. Esta pintura con reflexión casi completa en el espectro de luz y en el espectro infrarrojo también lleva años de investigación química en supuestos ovnis. Lo mismo sucede con los hoy populares drones, como el Aguila Divina chino con esfera electromagnética protectora contra misiles aire-aire. Este encubrimiento militar de modernísima tecnología sigilosa y furtiva retroalimenta el platillismo como delusión psicopatológica.

Hemos considerado necesario escribir estos párrafos porque dicha variante psicológica no había sido considerada en mis libros anteriores (Ovni como mitoide militar, Los platillistas en su laberinto, y Lógica ufológica). Y creo que sin considerar el platillismo como delusión mental la explicación del fenómeno Ovni estaría incompleta.

La conclusión, dolorosa al platillismo que busca sucedáneos religiosos, es que la humanidad está sola en el cosmos y sigue siendo el centro metafísico moral del universo. Mi posición que quede bien clara. Los Ovnis y los ET son una coartada bien planeada para disimular la costosa e ilegal militarización del espacio por parte de las potencias.  

Lima, Salamanca 19 de Febrero 2016