La Filosofía Precolombina y la Filosofía Mitocrática

 

La Filosofía Precolombina y la Filosofía Mitocrática

Gustavo Flores Quelopana

Past-President Sociedad Peruana de Filosofía

 

Reseña: la necesidad de abordar el pensamiento precolombino desde una perspectiva que trascienda los límites de las categorías filosóficas occidentales. Se propone la noción de "filosofía mitocrática" para captar la esencia del pensamiento precolombino, donde el mito es entendido como una herramienta legítima para la reflexión crítica sobre el cosmos y la existencia.

El autor explora cómo este tipo de filosofía, con raíces en una cosmovisión agrocéntrica y cosmocéntrica, se sustenta en un dualismo metafísico entre el orden y el caos. Además, subraya la conexión simbólica y alegórica que los Amautas, considerados filósofos mitocráticos, desarrollaban al interpretar el cosmos y el lugar del ser humano en él. La obra también señala las diferencias clave entre el pensamiento cíclico precolombino y el lineal característico de otras tradiciones culturales.

Flores lamenta la pérdida de elementos esenciales de esta filosofía debido al sincretismo con el cristianismo, pero destaca su legado en símbolos como los Apus y la Pachamama. En última instancia, el ensayo invita a repensar nuestras propias categorías filosóficas y a valorar el pensamiento simbólico como una vía para comprender nuestra relación con el cosmos y abordar los desafíos contemporáneos.

El texto se convierte en una rica contribución para revalorizar las tradiciones precolombinas desde un enfoque filosófico innovador y profundamente respetuoso con su esencia cultural.

La exploración de la filosofía precolombina requiere un enfoque que trascienda los intentos de encontrar equivalencias terminológicas con el concepto griego de “filosofía” o de inventar neologismos híbridos entre lenguas, como proponen autores como Panikkar y Estermann. En su lugar, es necesario formular una categoría que refleje de manera auténtica el pensamiento precolombino. De esta necesidad surge la noción de filosofía mitocrática, que reconoce al mito como una forma legítima y profunda de reflexión filosófica.

La filosofía mitocrática se caracteriza por estar profundamente vinculada a una visión agrocéntrica y cosmocéntrica del mundo, en la cual el mito no es simplemente una narración fantástica, sino una herramienta crítica y simbólica para comprender el cosmos. Sin embargo, esta cosmovisión también se sostiene sobre una base de metafísica dualista, en la que el orden y el caos constituyen los principios fundamentales de la existencia. Frente a la deidad organizadora, que estructura el cosmos sin crearlo desde la nada, se encuentra la materia informe o el Caos, un elemento esencial de esta tradición y de las concepciones míticas universales.

Esta dualidad metafísica no solo subyace en la estructura cosmológica andina, sino también en su visión del ser humano como una criatura metafísica. El hombre, dentro de esta filosofía, no es simplemente un habitante de la naturaleza, sino un intérprete activo de los símbolos y significados del cosmos. Este pensamiento se refleja en la ausencia de la idea de la Nada absoluta, tanto en las culturas precolombinas como en el principio griego de nihil ex nihilo. Ambas tradiciones comparten la noción de un cosmos eterno y en constante transformación.

Dentro del contexto incaico, los Amautas, constantemente denominados "Amautas-filósofos" por el Inca Garcilaso de la Vega en sus Comentarios Reales, representan la figura del filósofo mitocrático. Ellos eran los intérpretes más profundos del mito y del cosmos, encargados de articular un pensamiento simbólico y reflexivo que iba más allá de la experiencia emocional del Runa, quien poseía una cosmovisión basada en el impacto psicológico y emocional del entorno. Este reconocimiento de los Amautas como auténticos filósofos también es corroborado por cronistas como Guamán Poma de Ayala y el español Murúa, quienes resaltan la existencia de filósofos en las culturas precolombinas.

El pensamiento de los Amautas estaba profundamente ligado a la observación astronómica y al entendimiento cíclico del tiempo. A través del estudio de los astros, los Amautas no solo guiaban los ciclos agrícolas, sino que también desarrollaban reflexiones sobre la interacción entre el destino humano y las fuerzas cósmicas. Este enfoque reforzaba la noción de un tiempo cíclico, marcado por la renovación constante del equilibrio universal, en contraposición a las concepciones lineales propias de otras tradiciones culturales.

Por las ideas del tiempo cíclico, el dualismo metafísico y la deidad ordenadora, la filosofía mitocrática, como la filosofía griega, carecía del concepto de creación, imponiéndose un determinismo cosmológico donde el necesitarismo de la ley cósmica queda expresado en los Pachacuti, como evento cataclísmico que ocurre cada 500 años.

La religión henoteísta de las culturas precolombinas, caracterizada por reconocer una deidad principal sobre un conjunto de deidades menores, refleja esta preocupación por el equilibrio cósmico. La deidad organizadora no actúa como un creador absoluto, sino como una fuerza estructuradora que da forma al cosmos a partir del caos. Este modelo refuerza la conexión entre el orden y el desorden, conceptos que atraviesan todas las dimensiones del pensamiento andino.

A pesar de la riqueza y profundidad de esta filosofía, su legado ha sido transformado por el sincretismo con la religión cristiana. De la filosofía mitocrática apenas persisten manifestaciones como la reverencia a los Apus y la Pachamama, símbolos que han sido adaptados al marco del cristianismo popular. Sin embargo, cultos centrales como los dirigidos a los astros, las momias, los fenómenos naturales y las huacas han desaparecido en gran medida, perdiéndose elementos fundamentales de esta tradición filosófica.

El impacto de esta filosofía no radica únicamente en su conexión con la naturaleza, sino también en su estructura simbólica, alegórica y crítica. Los Amautas, como filósofos mitocráticos, utilizaban herramientas como la metáfora y la intuición para interpretar tanto el macrocosmos como el microcosmos. En este sentido, la filosofía mitocrática trasciende el mito para convertirse en un sistema de reflexión que conecta todos los aspectos de la existencia.

La filosofía mitocrática nos invita a repensar nuestras propias categorías filosóficas al destacar la riqueza del pensamiento simbólico sobre el puramente lógico. El dualismo que subyace en esta tradición no solo organiza la comprensión del cosmos, sino que también ilumina la conexión íntima entre el ser humano y las fuerzas universales. Esta dualidad, lejos de ser contradictoria, refuerza la idea de complementariedad y equilibrio.

En última instancia, el estudio de la filosofía precolombina y su reconocimiento como filosofía mitocrática permite expandir nuestros horizontes filosóficos y valorar la diversidad intelectual de la humanidad. No se trata solo de rescatar un legado del pasado, sino de aprender de una tradición que todavía tiene mucho que ofrecernos para comprender nuestra relación con el cosmos y enfrentar los desafíos contemporáneos con una visión renovada. Este enfoque nos recuerda que la reflexión filosófica adopta múltiples formas, es multívoca y multiforme, todas ellas válidas en su propio contexto y en su capacidad para expresar el significado profundo de la existencia. El hombre sobreviene en la historia con la condición existencial de filosofar.

Bibliografía mínima

1. Inca Garcilaso de la Vega
• Comentarios Reales de los Incas. Edición recomendada: Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1976. Un texto esencial para comprender la riqueza cultural y filosófica del mundo incaico, donde se asocia explícitamente a los Amautas con filósofos.
2. Guamán Poma de Ayala
• El Primer Nueva Corónica y Buen Gobierno. Edición facsimilar de John V. Murra y Rolena Adorno, México: Siglo XXI Editores, 1980. Una obra clave que describe el pensamiento y las prácticas culturales andinas desde la perspectiva de un cronista indígena.
3. Murúa, Martín de
• Historia General del Perú. Edición de Manuel Ballesteros Gaibrois, Madrid: Dastin, 2001. Texto importante que menciona la figura de los filósofos en las sociedades andinas precolombinas.
4. Estermann, Josef
• Filosofía Andina: Estudio Intercultural de la Sabiduría Autóctona Andina. Cuzco: CBC, 1998. Analiza el pensamiento andino desde una perspectiva filosófica contemporánea.
5. Panikkar, Raimon
• El Mito, símbolo y realidad. Madrid: Siruela, 1992. Ofrece una base conceptual para la interpretación del mito como una forma de filosofía, útil para contextualizar la categoría de filosofía mitocrática.
6. Flores Quelopana, Gustavo
• Teoría General de la Filosofía (2021), Corpus Filosófico Andino (2019), El Absoluto dinámico andino (2015), Los Amautas Filósofos (2006), La Otra Modernidad Andina (2024), El secreto de Wiracocha (2024), En torno al universalismo filosófico (2023), Filosofía, Ser, Historia (2023), Filosofía como necesidad existencial (2018), Filosofía mitocrática y mitocratología (2010), Búsquedas actuales de la filosofía andina (2007), El Dios Ordenador Andino (2016). Todos publicados por IIPCIAL. Una referencia integral y contemporánea para profundizar en el análisis de la filosofía andina y precolombina, formulando la categoría de filosofía mitocrática y su desarrollo histórico.
7. Mazzi, Víctor
• Incas y Filósofos. Lima: 2016. Este texto es una contribución importante para entender la filosofía incaica y las nociones de reflexión crítica que vinculaban a los Amautas con el pensamiento filosófico.
8. Mejía Huamán, Mario Teqse, URP, 2011.